我們對(duì)于德里蘇丹國(guó)早期為其服務(wù)的阿富汗人情況，及除了加茲尼和古爾這樣強(qiáng)大王朝外阿富汗社會(huì)的具體信息，其實(shí)知之甚少，主要來(lái)自于阿拉伯或波斯語(yǔ)的一些作品。在10-11世紀(jì)，今天大部分的阿富汗地區(qū)，開(kāi)始了伊斯蘭化的進(jìn)程。隨著他們和周邊其他穆斯林人群交往的加深，也漸漸開(kāi)始留下士兵或小商販的名聲。而在德里蘇丹國(guó)正式建立后，歷代蘇丹無(wú)不試圖招攬武德充沛的阿富汗人定居印度，以穩(wěn)定被征服的新土地，也開(kāi)始成為一種習(xí)氣，甚至一直綿延到莫臥兒時(shí)代。富饒的北印度，為阿富汗人提供了誘人的職位，他們?cè)谕瑸槟滤沽值钠渌迦貉壑校惨婚_(kāi)始被打上了貧窮和鄉(xiāng)土氣濃、不知城鎮(zhèn)為何物的刻板印象。

（阿富汗在你球的位置）

很多阿富汗人移居印度，都是保留了原有部落的組織形式，而他們的精英，則會(huì)在民風(fēng)習(xí)氣上漸漸被上流穆斯林的生活方式所同化，如同李光耀這樣海峽華人的精英成為精神英國(guó)人一樣。蘇丹國(guó)越往后期，越來(lái)越多的阿富汗人會(huì)被授予政治或軍事上的重要職位，也漸漸在文化上有所建樹(shù)，變得適應(yīng)城市生活，某種程度上也可以說(shuō)因夏變夷，也就是“印度化”了。尤為突出的是，在穆罕默德.伊本.圖格魯克時(shí)代，作為這位好大喜功的蘇丹騰籠換鳥(niǎo)、引進(jìn)外籍人才的一部分，阿富汗人開(kāi)始多見(jiàn)諸于史書(shū)，正式登上蘇丹國(guó)的歷史舞臺(tái)。他們之所以被蘇丹們所青睞，主要來(lái)自于其在阿富汗故地因?yàn)椴柯浣M織形式和窮山惡水所培育出的武德，此后也憑此成為了蘇丹國(guó)內(nèi)一個(gè)重要的利益集團(tuán)。

在古典希臘和印度作者的筆下，阿富汗人被稱為帕克圖斯人（Paktues）或阿瓦加納人（Avagana），希羅多德干脆把帕克圖斯人籠統(tǒng)地歸入印度人這一大類，富有印度人中最好戰(zhàn)的名聲。

加茲尼王朝蘇丹馬哈茂德（Mahmud，998-1030）的御用史官烏特比（Al-Utbi）曾經(jīng)提到過(guò)蛤爾基人（Khalji）和阿富汗人都是異教徒。然后他提到了這兩個(gè)游牧族群，多虧了蘇丹的教化，才皈依了伊斯蘭，然后像石榴籽一樣緊密團(tuán)結(jié)在圣戰(zhàn)的旗幟下。與之相似，比魯尼（Al-Biruni）指出，阿富汗人住在旁遮普西北部，而且都不是穆斯林，伊本.阿昔爾（Ibn Athir）在寫到加茲尼一朝歷史的時(shí)候，都映證了這一點(diǎn)。而且，其實(shí)阿富汗地區(qū)的伊斯蘭化速度根本沒(méi)有一些御用文人吹捧的那么快。事實(shí)上，【巴布爾回憶錄】中還提到了在阿富汗乃至巴基斯坦，16世紀(jì)時(shí)仍然有很多部落尚未伊斯蘭化。以阿富汗已經(jīng)算是封閉的古爾地區(qū)為例，因?yàn)樘幱谟《群椭衼喌纳搪飞?，那邊其?shí)前伊斯蘭的宗教收到南亞影響也是很明顯的。加茲尼崛起之時(shí)，與南亞西北拉吉普特中的巴赫蒂氏族拉賈（王）齋.啪（Jai Pal）之爭(zhēng)斗，也映證了這一點(diǎn)。

在被加茲尼王朝降服后（當(dāng)然加茲尼人自己也算阿富汗人），阿富汗人喜愛(ài)劫掠的習(xí)氣進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，加茲尼的17次印度打草谷恰恰給他們提供了大有作為的廣闊天地?？傊悠澞嵋怀瘍A向于夸大阿富汗人的伊斯蘭化，但其實(shí)兩者間的關(guān)系更像是跟著老大有肉吃的利益共同體罷了。加茲尼一朝和很多習(xí)氣倔江的反叛的阿富汗部落，事實(shí)上也不斷處于沖突狀態(tài)。當(dāng)加茲尼一朝受到呼羅珊地區(qū)新興的塞爾柱突厥人挑戰(zhàn)之時(shí)，阿富汗人特不幸失去了打秋風(fēng)的機(jī)會(huì)，因而淪為阿富汗商路上打劫過(guò)往商隊(duì)的盜匪，就好比古典地中海上很多人被收編時(shí)是海軍、解散了是海盜，偶爾也做做生意成為海商一樣。