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阿克巴(Akbar，1542～1605) 印度莫臥兒帝國第三代皇帝，著名的政治和宗教改革家。全名艾布·烏爾法特·賈拉爾丁·穆罕默德·阿克巴。出生于信德的歐麥爾古德村。胡馬雍的長(zhǎng)子。少年時(shí)受教于波斯蘇菲派學(xué)者米爾·阿卜杜·拉提夫。13歲時(shí)任旁遮普總督。1556年初其父胡馬雍去世后在卡拉瑙爾繼皇帝位，由培拉姆汗攝政。當(dāng)時(shí)莫臥兒王朝政權(quán)不穩(wěn)固，其轄地只限于旁遮普及德里附近地區(qū)。 分享百科名片： 人物生平 賈拉爾·丁·穆罕默德·阿克巴(Jalal al-Din Muhammad Akbar,1542—1605),印度莫臥爾王朝第三代皇帝，1556—1605年在位。在阿克巴統(tǒng)治下，印度達(dá)到空前的統(tǒng)一和繁榮。 少年登位 阿克巴的父親胡馬雍，從父親巴布爾那里繼承了一個(gè)龐大的、極不穩(wěn)固的軍事帝國。巴布爾死后，帝國分裂。1539年，胡馬雍被比哈爾的阿富汗人打敗，向西撤退。1542年10月15日(一說11月23日),途經(jīng)阿馬爾科特(在今印度拉賈斯坦境內(nèi))時(shí)，阿克巴出生。當(dāng)時(shí)胡馬雍已被放逐，阿克巴寄養(yǎng)在喀布爾的叔父家里。阿克巴幼時(shí)未受到良好的教育，但他卻鍛練了一付強(qiáng)壯的體格，1555年，胡馬雍奪回失去的德里王位。宣布阿克巴為合法繼承人，并指派他為旁遮普總督，以大臣培拉姆汗等人作他的保護(hù)人。1556年1月，胡馬雍死，德里被阿富汗人喜穆奪去。2月14日，在培拉姆汗等人的幫助，在卡拉瑙爾的一個(gè)花園內(nèi)舉行阿克巴登極典禮。13歲的阿克巴遂成為印度國王。然而，這個(gè)國王只是名義上的，大權(quán)掌握在保護(hù)人手中。而且北印度大部分地區(qū)還在阿富汗人統(tǒng)治之下。 1556年，阿克巴和培拉姆汗向德里進(jìn)軍，企圖消滅喜穆軍隊(duì)。當(dāng)時(shí)雙方力量對(duì)比懸殊：喜穆有騎兵5萬人，戰(zhàn)象1000頭，大炮51門；莫臥爾軍僅有騎兵1萬人。但莫臥爾軍卻有一支由優(yōu)秀弓箭手組成的射騎隊(duì)。1556年11月5日，兩軍在德里北90公里處的帕尼帕特發(fā)生激戰(zhàn)。30年前阿克巴的祖父巴布爾曾在此大敗阿富汗人，因而這次戰(zhàn)役被稱為第二次帕尼帕特戰(zhàn)役。戰(zhàn)斗開始時(shí)，莫臥爾軍因受喜穆的戰(zhàn)象猛力沖擊,顯得有點(diǎn)慌亂，但莫臥爾軍的“側(cè)翼進(jìn)攻”的方法很快發(fā)生了效力。射騎隊(duì)也發(fā)揮了極大的作用。戰(zhàn)斗結(jié)果，喜穆軍死傷慘重，喜穆本人也中箭被俘。據(jù)說，當(dāng)喜穆被帶到阿克巴面前時(shí)，培拉姆汗請(qǐng)求將他殺死，阿克巴不同意。于是培拉姆汗抽出自己的寶劍，砍下了喜穆的頭。第二次帕尼帕特戰(zhàn)役的勝利，使莫臥爾軍威大振。 阿克巴攻占了德里。不過，這時(shí)莫臥爾人的勢(shì)力還僅限于德里和亞格拉兩座城市以及奧德一部分地區(qū)。阿克巴的保護(hù)人培拉姆汗，曾為阿克巴立下汗馬功勞。但他專權(quán)驕橫，殘酷迫害非伊斯蘭廷臣，受到群臣反對(duì)。逐漸成長(zhǎng)起來的阿克巴也越來越不愿受到他的束縛。1560年3月，阿克巴采取果斷措施，宣布解除培拉姆汗的宰相職務(wù)，親自掌握大權(quán)（對(duì)比康熙除鰲拜）。然而，他畢竟十分年輕，還不得不任用一批舊伊斯蘭貴族和印度教徒官吏管理行政和軍事。由于這批人之間矛盾很大，因此在罷黜培拉姆汗之后的幾年里，宮廷斗爭(zhēng)十分激烈。阿克巴巧妙地處理了貴族之間的爭(zhēng)斗，逐步發(fā)展自己的勢(shì)力。1562年，他開始親自處理行政、軍事大事，確立了他作為一個(gè)專制君主的統(tǒng)治地位。 征戰(zhàn)四方 阿克巴鞏固了自己的統(tǒng)治地位以后,便開始對(duì)周圍地區(qū)進(jìn)行大規(guī)模征略。他有一句名言：“一個(gè)帝王應(yīng)該專心于征略，否則，他的鄰國就會(huì)起兵打他?！边@句話一直是后代莫臥爾王朝對(duì)外政策的指導(dǎo)思想。當(dāng)時(shí)，阿克巴面臨的主要敵人是印度西部拉賈斯坦境內(nèi)的拉其普特人。他用懷柔和軍事征服的兩手政策對(duì)付他們。阿克巴對(duì)愿臣服于他的拉其普特人采取較開明的政策，如免除他們的人頭稅、尊重印度教廟宇、廢除拉其普特人把新娘送入莫臥爾后宮的陋習(xí)。這種政策爭(zhēng)取了很大一部分拉其普特人。1562年，阿姆培爾(今印度齋普爾)地方的拉其普特王公比哈里·烏爾不戰(zhàn)而降，他和他的兩個(gè)兒子受到阿克巴的重用，阿克巴還娶了他的女兒，借以維持同拉其普特人的友好關(guān)系。很多拉其普特酋長(zhǎng)歸順阿克巴，當(dāng)上莫臥爾帝國的“曼達(dá)爾沙”(軍事首領(lǐng))。帝國騎兵中有三分之一是拉其普特人。開明的政策使剽悍的敵人變成了帝國最忠誠的戰(zhàn)士。然而,也有一部分拉其普特人頑強(qiáng)抵抗。1567年10月，阿克巴攻打這些拉其普特人的要塞——齊圖。這次圍攻持續(xù)了4個(gè)月。阿克巴在這次戰(zhàn)役中表現(xiàn)出高度的指揮才能，他圍繞齊圖城挖一條很深的壕溝，以掩蔽士兵；命士兵每人手持可轉(zhuǎn)動(dòng)盾牌，以擋敵人刀箭；他在城外筑一座很高的建筑物，以俯瞰全城，指揮戰(zhàn)斗。最后，莫臥爾軍用炮火猛轟城堡,阿克巴射死守將查馬爾，攻陷齊圖。守城的拉其普特士兵全部戰(zhàn)死。阿克巴為這種頑強(qiáng)的抵抗所激怒，進(jìn)城大規(guī)模屠殺非戰(zhàn)斗人員。1570年阿克巴又攻占另外兩個(gè)拉其普特要塞，從此基本上解除了拉其普特人的威脅。 阿克巴的步兵和炮兵 1572年，西部古吉拉特王國發(fā)生內(nèi)亂，總督伊馬德汗請(qǐng)求阿克巴出兵。1573年古吉拉特歸莫臥爾管轄。但不久這里發(fā)生叛亂，遠(yuǎn)在千里之外的阿克巴率3000騎兵回師平叛，一舉打垮數(shù)萬叛軍。1575年，孟加拉王公宣布脫離莫臥爾獨(dú)立，阿克巴趕往孟加拉平定了叛亂。同年，收復(fù)比哈爾。但不久，駐扎在這里的軍隊(duì)嘩變，阿克巴用了三年時(shí)間才鎮(zhèn)壓下去。1592年，阿克巴征服逃到奧利薩的阿富汗人殘部。此時(shí)，阿克巴不僅恢復(fù)了巴布爾時(shí)代帝國的疆界，還把統(tǒng)治擴(kuò)張到西部印度。 1585—1587年，阿克巴兼并克什米爾。1587年,西北地區(qū)阿富汗部族騷擾喀布爾，阿克巴派軍隊(duì)攻打他們，結(jié)果全軍復(fù)沒。阿克巴又另派了一支部隊(duì)，才消滅了他們。1591年，阿克巴借口平息內(nèi)部糾紛，侵入信德南部。1594年從波斯人手中奪回坎大哈，大大鞏固了印度斯坦西北部的統(tǒng)治。 內(nèi)政改革 1582—1585年，帝國內(nèi)部相對(duì)穩(wěn)定，阿克巴集中力量從事國內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面的改革。他盡可能將穆斯林大貴族的采邑(賈吉爾)收歸國有，改付他們以薪金。德里蘇丹時(shí)期，普遍實(shí)行包稅制度，阿克巴予以廢除。1582年，阿克巴任命托達(dá)爾·馬爾為財(cái)政大臣,委托他進(jìn)行改革稅制。首先，政府確定統(tǒng)一的度量衡制，然后開始對(duì)全國土地進(jìn)行丈量，按照肥沃程度將土地分為四等，并規(guī)定每一等級(jí)土地的稅收標(biāo)準(zhǔn)。稅收總額有所減少，但由于開支也相應(yīng)減少，政府凈收入能保持不變。這些措施，不同程度地減輕了農(nóng)民的負(fù)擔(dān),促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。帝國的首都亞格拉成為當(dāng)時(shí)世界上人口最多、最繁華的城市之一。 阿克巴改革了其前輩的政治制度，建立了完備的專制主義中央集權(quán)制。君主有至高無上的權(quán)力，下設(shè)四個(gè)大臣，分管財(cái)政、軍事、工商業(yè)、宗教司法。全部政府官員都授予軍階，按軍事方式編制起來。軍階根據(jù)指揮人數(shù)分33級(jí)。最高級(jí)指揮13,000人，最低級(jí)指揮10人。每個(gè)軍官至少在原則上是由皇帝任命的，兵士由官吏自己募集、給養(yǎng)。全國劃分為15個(gè)省，各省省長(zhǎng)由中央任命。阿克巴以分權(quán)、縮短省長(zhǎng)任期以及經(jīng)常調(diào)動(dòng)等手段，控制各省，并通過公開或秘密的情報(bào)員，了解下情，監(jiān)督各級(jí)官吏。 宗教融合 阿克巴雖是一個(gè)正統(tǒng)的伊斯蘭教徒,但在宗教問題上卻不抱成見。1565年廢除對(duì)非伊斯蘭教徒征收的人頭稅。政府中也任用很多印度教徒。1576年，阿克巴采納大臣法齊爾建議，在法特普爾·西克里修建一座禮拜堂(意為信仰之殿),挑選各種宗教思想的代表在這里舉行宗教辯論，阿克巴還親自主持過辯論會(huì)。1579年9月，阿克巴宣布自己為“蘇坦尼·阿迪爾”(意為正義之王),是伊斯蘭法律的最高解釋者。這使他具有了解決伊斯蘭教一切問題的最高權(quán)力。1580年他招請(qǐng)基督教牧師布道。這些做法引起正統(tǒng)的穆斯林貴族的不滿，成為1580年孟加拉、比哈爾穆斯林貴族叛亂的主要原因。阿克巴堅(jiān)決地鎮(zhèn)壓了叛亂，繼續(xù)推行寬容的宗教政策。為了統(tǒng)一各宗教，特別是印度教和伊斯蘭教之間的矛盾，1582年，阿克巴創(chuàng)立一種叫“丁-伊-伊拉?！钡淖诮獭Ｖ饕塘x是：一神論，阿克巴為最高僧侶；不食肉，對(duì)一切人行“善”；崇拜太陽等。它揉合了伊斯蘭教、印度教、基督教和拜火教一些內(nèi)容。然而這不是一種群眾性宗教,教徒是精心挑選的，據(jù)說包括阿克巴在內(nèi)僅18名。寬容的宗教政策使阿克巴政權(quán)得到大多數(shù)印度教徒的支持，并促進(jìn)了印度各種文化的融合。他還注意到革除印度教社會(huì)陋習(xí)，下令允許寡婦改嫁、廢除“薩提”(寡婦殉葬)制度。這些都具有進(jìn)步意義。 王子叛亂 晚年，阿克巴繼續(xù)向德干地區(qū)擴(kuò)張勢(shì)力。1591年派四個(gè)使臣出使坎德什、阿德納伽爾等幾個(gè)德干蘇丹王國。坎德什王公懾于莫臥爾力量而投降。阿馬德納伽爾等則頑強(qiáng)抵抗。1595年，阿克巴派次子穆拉德圍攻阿馬德納伽爾，未能攻下該城。1599年，阿克巴向德干進(jìn)軍，阿馬德納伽爾守軍殺了蘇丹王,獻(xiàn)城乞降。接著，又包圍坎德什王公繼承者防守的阿西爾伽爾城堡，1601年攻陷該城。這時(shí)，他留在北方的兒子薩利姆，在伊斯蘭貴族唆使下，趁阿克巴南征之際，在阿拉哈巴德組織一個(gè)新朝廷，并以皇帝的名義發(fā)布詔諭。阿克巴急忙趕回印度斯坦。回來后,在亞格拉修建凱旋門,以紀(jì)念征服德干的勝利。1603年，阿克巴與薩利姆和解，薩利姆受封在比哈爾·奧利薩地方，但在那里仍繼續(xù)鬧獨(dú)立。阿克巴決定廢除薩利姆的王位繼承人的權(quán)利。1604年，阿克巴生病，宮廷內(nèi)圍繞繼承人問題斗爭(zhēng)激烈。由于大多數(shù)貴族支持薩利姆繼承王位，阿克巴不得不讓步。1605年10月17日，阿克巴卒于亞格拉。薩利姆王子即位，稱賈汗·吉爾。 主要改革 執(zhí)政期間，當(dāng)?shù)蹏鄬?duì)穩(wěn)定后，集中力量從事國內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和宗教方面的改革。主要： 君主專制集權(quán) 皇帝有至高無上的權(quán)力，中央設(shè)4大臣，分管財(cái)政、軍事、宗教司法和工商業(yè)等。全部政府官員均授予軍階，軍隊(duì)將領(lǐng)和各省總督由皇帝任命。將全國劃分為15個(gè)省，實(shí)行行政、司法、軍事分治，由中央派出的情報(bào)員監(jiān)督各級(jí)官吏。 （2）改革稅制 促進(jìn)農(nóng)業(yè)和工商業(yè)發(fā)展。將穆斯林貴族原分封的采邑（賈吉爾）收歸國有，改付他們以薪金。廢除原有的包稅制度，將土地按質(zhì)分為4等，規(guī)定每一等級(jí)土地的稅收標(biāo)準(zhǔn)。規(guī)定對(duì)印度教徒和穆斯林商人實(shí)行統(tǒng)一稅率，廢除對(duì)非伊斯蘭教徒征收的人頭稅。此外，還采取了統(tǒng)一度量衡和貨幣的措施。 （3）改革司法 實(shí)行伊斯蘭教法和世俗法相結(jié)合的制度，規(guī)定司法系統(tǒng)獨(dú)立，中央大法官任命各省法官。凡死刑判決必須由皇帝批準(zhǔn)，案件斷決必須重證據(jù)，禁止官員徇私枉法。宣布自己為伊斯蘭教法的最高解釋者。 宗教寬容政策 倡導(dǎo)印度各宗教一律平等，各奉其事，消除相互間的對(duì)立。規(guī)定印度教、瑣羅亞斯德教和基督教按各自的教規(guī)進(jìn)行宗教活動(dòng)，修建宙宇教堂，允許原強(qiáng)迫改宗伊斯蘭教的人可恢復(fù)原來的信仰。印度教徒可在政府和軍隊(duì)中擔(dān)任要職。在法特普爾·西克里城修建一座禮拜堂，挑選各宗教的學(xué)者舉行宗教學(xué)術(shù)自由辯論。為調(diào)和各宗教間的矛盾，促進(jìn)印度各種宗教文化的融合，1582年創(chuàng)立了“神圣的宗教”。主要教義是：信奉一神論，強(qiáng)調(diào)道德和理性，阿克巴為最高長(zhǎng)老；倡導(dǎo)儉仆清廉，不食肉，對(duì)一切人行“善”；崇拜太陽等。它揉合了伊斯蘭教、印度教、基督教和拜火教的一些禮俗。但該教未得到發(fā)展，僅有數(shù)十名信徒。 廢除陳規(guī)陋習(xí) 下令允許寡婦改嫁，廢除“薩提”(即妻子為亡夫殉葬自焚)制度。禁止童婚、大辦嫁妝，提倡男女婚姻自主，近親不宜結(jié)婚，倡導(dǎo)一夫一妻制。提倡和贊助學(xué)術(shù)研究，宮廷學(xué)者薈萃，文化教育事業(yè)得到發(fā)展。在其統(tǒng)治下，印度達(dá)到空前的統(tǒng)一和繁榮。史學(xué)家譽(yù)他為“阿克巴大帝”，“伊斯蘭東方最賢明、正義的偉大君主”。1605年10月卒于亞格拉。 (楊克禮) 人物評(píng)價(jià) 波斯文化發(fā)展 阿克巴時(shí)期，帝國的文化也得到了很大的發(fā)展，建筑、文學(xué)、音樂、繪畫都有很大的發(fā)展。阿克巴和前幾位皇帝一樣，大力支持發(fā)展波斯文化，波斯語成為國家的雅語，是當(dāng)時(shí)宮廷常用的語言，波斯服飾和波斯禮儀也在當(dāng)時(shí)風(fēng)靡一時(shí)。 波斯文學(xué)發(fā)展 在阿克巴的推崇下，波斯文學(xué)得到了較大的發(fā)展，詩人費(fèi)濟(jì)和他的弟弟史學(xué)家阿布勒都是當(dāng)時(shí)的杰出代表。阿克巴還鼓勵(lì)把印度教經(jīng)典翻譯成波斯語。除了波斯文學(xué)之外，印地語文學(xué)也有很大的發(fā)展，其中最杰出的代表也是最偉大的印地語詩人圖爾西達(dá)斯，把古典文學(xué)《羅摩衍那》翻譯成印地語，用印地語講述了古老的神話。今天在北印度正是通過圖爾西達(dá)斯的詩篇，羅摩的故事才廣為流傳。音樂在這個(gè)時(shí)期也得到了發(fā)展，印度音樂和伊斯蘭音樂有很大的融合，同時(shí)印度音樂的發(fā)展也達(dá)到了鼎盛，在宮廷風(fēng)靡一時(shí)，其中最杰出的聲樂家、樂器家坦森被后人稱為印度音樂之父。與音樂隨之相伴的舞蹈，印度古典舞蹈之一卡塔克舞也得到了發(fā)展，曾在宮廷流行一時(shí)。 波斯藝術(shù)發(fā)展 除了這些，阿克巴在繪畫上也有貢獻(xiàn)，他下令修建畫院，多次聘請(qǐng)波斯繪畫大師來畫院講學(xué)，在波斯文化和印度文化的相互結(jié)合下，莫臥兒畫派誕生了，莫臥兒繪畫也是印度教文化和伊斯蘭文化所結(jié)合誕生的，其中最具代表的繪畫作品的就是《阿克巴傳》。 阿克巴陵 1605年，阿克巴去世，死后被葬在錫坎德拉。陵墓相互勻稱，是典型的莫臥兒風(fēng)格建筑，后來他的兒子賈漢基爾又在錫坎德拉又立了一座尖塔。可以說阿克巴奠定了莫臥兒帝國在17世紀(jì)的輝煌，他死后，帝國并沒有因此而衰落，他的事業(yè)仍被賈漢基爾和沙賈汗所繼承。 |
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