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《哲學(xué)的兩大問(wèn)題》 哲學(xué)要解決兩個(gè)問(wèn)題：一是自然，二是人。西方哲學(xué)關(guān)注自然，東方哲學(xué)關(guān)注人。由自然問(wèn)題帶來(lái)的哲學(xué)方法，就是邏輯學(xué)；由人的問(wèn)題帶來(lái)的哲學(xué)方法，就是辯證法。哲學(xué)研究人和自然兩大問(wèn)題，也產(chǎn)生了哲學(xué)兩大基本思維工具：邏輯學(xué)和辯證法。 如果太過(guò)于關(guān)注自然，哲學(xué)就變成了科學(xué)；如果太關(guān)注人本身，哲學(xué)又容易會(huì)依附世俗政治。哲學(xué)要在自然和人之間找到平衡點(diǎn)，非常不容易。 西方哲學(xué)偏向自然，他們的哲學(xué)從誕生開(kāi)始，就用神代替人，以自然為哲學(xué)中心。關(guān)注神與自然，就要探索始發(fā)問(wèn)題和終極問(wèn)題。由于受當(dāng)時(shí)認(rèn)知水平的限制，西方古代哲學(xué)更多地靠邏輯推理、歸納演繹方法，來(lái)表達(dá)哲學(xué)觀點(diǎn)。邏輯學(xué)就成了西方哲學(xué)的基本功課，亞里士多德的《工具論》、《形而上學(xué)》，用大量的篇幅來(lái)闡述自己哲學(xué)邏輯的三段論。這也成為了西方哲學(xué)的基本原則。 到了中世紀(jì)，神學(xué)徹底代替了哲學(xué)，宗教成為了社會(huì)生活的主要內(nèi)容，于是，邏輯就成了上帝的工具，哲學(xué)走入了研究“針尖上站幾個(gè)天使”的死胡同。哲學(xué)被宗教綁架，走向邏輯的死胡同。我們常說(shuō)，哲學(xué)往前一步，就是神學(xué)。 隨著文藝復(fù)興，商業(yè)資本興起，啟蒙運(yùn)動(dòng)，西方哲學(xué)從宗教中脫離出來(lái)，實(shí)現(xiàn)了涅槃，出現(xiàn)的新的轉(zhuǎn)機(jī)。特別是康德、黑格爾等人的出現(xiàn)，將辯證法帶進(jìn)西方哲學(xué)體系，西方哲學(xué)又煥發(fā)了新的生機(jī)。 東方哲學(xué)偏向人，我們的哲學(xué)從誕生開(kāi)始，就關(guān)注人存在的本身。當(dāng)西方哲學(xué)開(kāi)始研究“存在主義”哲學(xué)的時(shí)候，中國(guó)哲學(xué)的存在主義，已經(jīng)有近三千年歷史。因?yàn)闁|方哲學(xué)把重心放在人上面，我們更加注重哲學(xué)研究的體驗(yàn)、思辨過(guò)程。我們的哲學(xué)不會(huì)過(guò)于追求是非、對(duì)錯(cuò)，更不會(huì)追根求源去探索某個(gè)問(wèn)題的終極意義。很多時(shí)候，一個(gè)哲學(xué)家說(shuō)出來(lái)的話，前后都是矛盾的，卻又能很好地統(tǒng)一在一起。這就是辯證哲學(xué)的特點(diǎn)。 所謂辯證法，就是具體問(wèn)題具體分析，一分為二地看問(wèn)題。兩個(gè)矛盾的觀點(diǎn)，怎么通過(guò)辯證，統(tǒng)一到一個(gè)思路中來(lái)?！兑捉?jīng)》就是辯證法的根源，《道德經(jīng)》里，也處處可見(jiàn)中國(guó)人的哲學(xué)智慧。孔子及其儒家作為《易經(jīng)》的繼承者，當(dāng)然也是辯證法的發(fā)揚(yáng)者。 隨著朝代更迭，辯證哲學(xué)漸漸流俗于世俗，向集權(quán)社會(huì)妥協(xié)。辯證法就成了和稀泥藝術(shù)，自圓其說(shuō)的詭辯，掉入虛無(wú)主義泥潭。中國(guó)哲學(xué)也被困在朝代更迭的輪回之中，無(wú)法發(fā)展。 隨著歷史的推進(jìn)，西方現(xiàn)代哲學(xué)借鑒了辯證法思維的精髓，結(jié)合本身的邏輯思維，碰撞出了人類哲學(xué)的新高度。 哲學(xué)永遠(yuǎn)是社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力，如果哲學(xué)死了，社會(huì)發(fā)展就會(huì)停滯。中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展，其實(shí)也經(jīng)歷了哲學(xué)進(jìn)化的過(guò)程，我們從中國(guó)古老辯證哲學(xué)的輪回中跳出來(lái)，看到了西方哲學(xué)的邏輯之光，瘋狂吸取西方哲學(xué)的精髓，也在不斷自我更新，自我超越?？梢赃@么說(shuō)，我們現(xiàn)在看到的各種經(jīng)典哲學(xué)著作，都是經(jīng)過(guò)現(xiàn)代哲學(xué)加工的產(chǎn)物。純粹的中國(guó)古典哲學(xué)，已經(jīng)很難在書(shū)上找到蹤影。當(dāng)代中國(guó)能夠理解人類，理解西方，就是哲學(xué)進(jìn)步的結(jié)果。 邏輯和辯證，是哲學(xué)給人類文明的兩大法寶。邏輯重推理、重實(shí)證，用演繹、歸納等方法，追究事物根本；辯證重思辨，包括對(duì)立統(tǒng)一（或稱矛盾）；質(zhì)量互變；否定之否定。邏輯的指向是科學(xué)精神，是科學(xué)的原動(dòng)力；辯證法則是思維工具，是智慧的源泉。 邏輯學(xué)的優(yōu)勢(shì)在于推理演繹歸納，在某個(gè)領(lǐng)域追根求源，直到終極真理。微積分其實(shí)就是西方邏輯學(xué)在數(shù)學(xué)領(lǐng)域的光華。終極是邏輯的歸宿。 辯證法的優(yōu)勢(shì)在于思辨，融合，統(tǒng)一，通過(guò)辯證找到新的思路。人類認(rèn)知不斷擴(kuò)展，得益于我們的辯證思維。黑格爾辯證唯心主義，馬克思辯證唯物主義，都是辯證法在西方哲學(xué)盛開(kāi)的花朵。 文明是趨同的，文化是差異的。邏輯和辯證兩個(gè)哲學(xué)思維，最終也會(huì)融合在一起，實(shí)現(xiàn)新的超越。這超越其實(shí)已經(jīng)在發(fā)生，現(xiàn)代哲學(xué)，其實(shí)就是邏輯和辯證結(jié)合的產(chǎn)物。 研究哲學(xué)，既要在邏輯上追根求源，不斷推敲；也要在辯證法上深入思辨，挖掘拓展。無(wú)論是傳統(tǒng)哲學(xué)問(wèn)題，還是現(xiàn)代哲學(xué)困境，我們都要堅(jiān)持邏輯辯證二元統(tǒng)一的方法，在哲學(xué)上找到突破口。  |
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來(lái)自： 江山尋夢(mèng) > 《雜文》
