祠山大帝的最早記載是唐代顏真卿書寫于大歷九年的《橫山廟碑》。宋代重立《顏真卿橫山廟碑》曰：

公姓張氏，黃帝之后，其先名秉，夏禹時(shí)人也，居鼎州武陵龍陽洲，地有白馬湖、明月池。秉行山澤間，有神女自天而下，輜軿侍衛(wèi)甚都，謂秉曰：“我，天女也，受命相偶。”既而曰：“明年今日，復(fù)會(huì)于此?！毖杂櫠鴦e。輜軿飄然，去如風(fēng)雨。秉如期而往，果見天女以所生男授秉曰：“此君之子也，子孫相承，當(dāng)世世血食吳分?！毕葧r(shí)，天西大裂，有聲如雷，有電如龍，識(shí)者謂必生神人，公果應(yīng)之。長(zhǎng)而奇?zhèn)?，寬仁大度，喜怒不形于色，身長(zhǎng)七尺，隆準(zhǔn)修髯，發(fā)垂及地，深知水火。有神告以此地荒僻，不足建家，命行。有神獸前導(dǎo)，形如白馬，其聲如牛，遂與夫人李氏東游會(huì)稽，度浙江，至苕雲(yún)之白鶴山，山有四水會(huì)流其下，公止而居焉，于白鶴得柳氏，于烏程桑坵得趙氏為侍人。李氏亦夢(mèng)天降紅綃其身，既而生子，火光滿室，陡生蓮花。長(zhǎng)而風(fēng)神堂堂，仰觀俯察，無不洞照云（今存于廟，其文止此，乃張兢辰潤(rùn)色者，洪興祖重立。命行至如牛，張記無此十五字，東游作來游）。 

顏碑內(nèi)容與《魏書·序紀(jì)》有驚人的一致?！段簳ば蚣o(jì)》曰：

獻(xiàn)皇帝諱鄰立，時(shí)有神人言于國(guó)曰：“此土荒遐，未足以建都邑，宜復(fù)徙居。”帝時(shí)年衰老，乃以位授子。

　　獻(xiàn)帝命南移，山谷高深，九難八阻，于是欲止。有神獸，其形似馬，其聲類牛，先行導(dǎo)引，歷年乃出，始居匈奴之故地。其遷徙策略，多出宣、獻(xiàn)二帝，故人并號(hào)曰“推寅”，蓋俗云“鉆研”之義。初，圣武帝嘗率數(shù)萬騎田于山澤，欻見輜軿自天而下。既至，見美婦人，侍衛(wèi)甚盛。帝異而問之，對(duì)曰：“我天女也，受命相偶。”遂同寢宿。旦，請(qǐng)還，曰：“明年周時(shí)，復(fù)會(huì)此處?！毖越K而別，去如風(fēng)雨。及期，帝至先所田處，果復(fù)相見。天女以所生男授帝曰：“此君之子也，善養(yǎng)視之。子孫相承，當(dāng)世為帝王?！闭Z訖而去。子即始祖也。

可見，二者的神話部分幾乎相同，《顏真卿橫山廟碑》嚴(yán)重抄襲《魏書·序紀(jì)》?！段簳纺吮饼R魏收所著，隋唐時(shí)開始流行，而據(jù)《祠山事要指掌集》記載《顏真卿橫山廟碑》書寫于唐大歷九年，則抄襲《魏書》完全可能。《顏真卿橫山廟碑》在宋代有兩個(gè)版本，一是唐代的原始碑文，到北宋時(shí)有所損毀。第二個(gè)是宋代大觀、紹興年間在唐代顏碑的基礎(chǔ)上經(jīng)過張兢辰潤(rùn)色、洪興祖重立的石碑。后者根據(jù)《魏書·序紀(jì)》對(duì)張兢辰潤(rùn)色的部分作了修補(bǔ)，加入“命行，有神獸前導(dǎo)，形如白馬，其聲如?！钡膬?nèi)容，很明顯是抄自《魏書·序紀(jì)》。盡管洪興祖認(rèn)為“舊碑（顏真卿橫山廟碑）末云新室之亂，野火隳其祠，建武中復(fù)立，則魯公所刻蓋東漢時(shí)碑也?！?但這只是一種猜測(cè)。按說東漢的碑文，則《魏書·序紀(jì)》抄襲了《橫山廟碑》。一般來說，國(guó)史直接抄襲民間的可能性不大。至明代正統(tǒng)道藏《搜神記》祠山張大帝傳中又加入了渤“字伯起”，與《魏書》作者魏收“字伯奇”諧音，可以說是明代進(jìn)一步抄襲《魏書》的結(jié)果?！段簳ば蚣o(jì)》中只講了兩個(gè)神話，即北魏祖先的感生神話和獻(xiàn)帝的南遷神話，因此顏真卿碑中也只有兩個(gè)神話：祠山的感生神話與東游神話。

祠山陰兵化豨最早出自北宋景德三年廣德知軍事成悅撰的《祠山廣德王事跡》引“耆舊相傳《靈應(yīng)事跡》”曰：

王諱渤，清河張氏也。自江南割據(jù)，累經(jīng)兵火，失其傳記。惟本廟有古碑并耆舊相傳《靈應(yīng)事跡》共一卷耳，曾祖考亦不知其諱，祖諱秉，王生于前漢，吳興郡烏程縣橫山人也。炳山岳之靈，抱神龍之德，始于本郡長(zhǎng)興縣順靈鄉(xiāng)發(fā)跡，役陰兵導(dǎo)通流，東自長(zhǎng)興荊溪，疏鑿圣瀆，長(zhǎng)十五里，岸高七丈，至廣德界青林塘。仍于岸側(cè)先開一浴兵之池，方三十余頃。尋廣圣瀆之岸，迤邐而西，至杜杭廟。又十五里，闊二十二丈至十五丈，總?cè)?，志欲通津于廣德也。復(fù)于后村畢宅保小山之上楓樹之側(cè)為掛鼓壇。先時(shí)與夫人隴西氏密議為期，每餉至鳴鼓三聲而王即自至，不令夫人至開河之所。厥后因夫人遺食于鼓，烏啄鼓鳴，王仍以為誤而不至。夫人遂詣興工之所，見一大豨役陰兵開鑿瀆河。王見夫人變形未及，從此恥之，遂不與夫人相見，圣瀆之功息矣，遁于廣德縣西五里橫山之頂。居民思之，立廟于山西南隅。夫人李氏亦至縣東二里而化，時(shí)人亦立其廟。 

從這里可以看出，陰兵化豨神話最初應(yīng)出自“耆舊相傳《靈應(yīng)事跡》”。當(dāng)時(shí)尚有“清河張氏”、“隴西李（氏）”的字樣，而到北宋政和年間王安民作《靈濟(jì)王行狀》一文時(shí)就沒有了，表明成悅一文抄自耆舊相傳《靈應(yīng)事跡》的可能性較大，因此并沒有作較大的變動(dòng)?！鹅`應(yīng)事跡》與“古碑并”，所謂古碑，指的是顏真卿的橫山廟碑，是北宋時(shí)所能見到的最早的祠山碑文，表明《靈應(yīng)事跡》大致與顏氏的碑文同時(shí)，至遲在北宋景德年間就已經(jīng)存在了。從故事的內(nèi)容看，它是抄襲了大禹的治水神話。

明代顧起元曰：

夏后氏生而母化為石，此事之異，聞?wù)哒f見《世紀(jì)》，蓋原禹母獲月精石如薏苡吞之而生禹也。《淮南子》云“禹生于石”，注謂“修已感石，坼胸而生”，故說者以為夏后生而母復(fù)為石。今登封東北十里有廟，廟有一石號(hào)啟母石，應(yīng)劭、劉安、郭璞、李彤、隋巢、王烱、王韶、竇革等皆云啟母，歷代崇祀，亦以為之。啟母，按元封元年武帝幸緱氏，制曰朕用亊華山，至中岳見夏后啟母石，云啟母化為石，啟生其中，地在嵩北。有少室姨神廟，登封北十二里，云啟母之姨，而偃師西二十五里復(fù)有啟母小姨行廟?！痘茨献印酚硗ㄜ庌@，涂山欲餉，聞鼓乃來，禹跳石，誤中鼓，涂山忽至，見禹為熊，慚而去，至嵩山下化為石。禹曰歸我子石，破北方而生啟，蓋本乎此亊，正與廣徳所祠烏程張渤疏圣河，夫人李餉至鳴鼓事正同，見《事實(shí)》及《桐汭志》、《漫錄》等，故記以為大禹之化，厥有由矣。雖然啟母之廟，顧野王、盧元明等又以為陽翟婦人?！夺泽{記》云陽翟婦姙三十月，子從背出，五歲入山學(xué)道，為母立祠曰開母祠，則又疑后母矣。按《遁甲開山圖》又言上古女媧十九代孫大禹，壽三百六十歲，入九嶷山飛去，后化生于石紐山，泉女狄暮汲水，得石子如珠，愛而吞之，有娠，十四月生子，代父治水，堯舜以其功如古大禹，乃賜號(hào)禹，此又與《世紀(jì)》之說異。 

從這里可以看出，先秦、漢代的《世本》、《淮南子》等書早已有大禹化熊治水及相關(guān)神話傳說。通過比較發(fā)現(xiàn)：祠山神話中的“天女”即大禹神話中的“女媧”，祠山神話中的“金丹”即大禹神話中的“啟母石”，祠山神話中的“懷胎十四個(gè)月” 即大禹神話中的“十四月生子”，祠山神話中的夫人李氏即大禹神話中的涂山女，祠山神話中的小姨即大禹神話中的小姨子 ，祠山神話中的化豨即大禹神話中的化熊。清代朱立襄曰：“祠山化豨鑿瀆，說者謂其本淮南子所稱禹化熊通轘轅路涂山氏見而慚之之事，以傅會(huì)于祠山爾。” 唯一不同的是：大禹化熊，而祠山化豨。熊與豨之區(qū)別在于：大禹治水，旨在止水，熊是狗之一種，屬性為戌，五行為土，土克水，是對(duì)治水的演義。祠山鑿河旨在通流，豨為豕為豬，屬性為亥，五行為水，是對(duì)水神的演義。

綜上所述，祠山的早期神話有感生神話、東游神話、陰兵神話和化豨神話。前兩個(gè)神話來源于《魏書·序紀(jì)》，以顏真卿《橫山廟碑》為標(biāo)志。后兩個(gè)神話來源于大禹治水，以耆舊相傳《靈應(yīng)事跡》為標(biāo)志。但顏真卿的橫山碑中并沒有提到到陰兵和化豨神話，耆舊相傳的《靈應(yīng)事跡》也沒有提到感生和東游神話，二者基本上無相互交涉的內(nèi)容。導(dǎo)致這一現(xiàn)象的原因，我認(rèn)為應(yīng)是《靈應(yīng)事跡》形成在前，由民間世代相傳匯集而成，而橫山廟碑發(fā)生在后，由精英人士根據(jù)史書創(chuàng)作和補(bǔ)充的結(jié)果，相當(dāng)于民間修譜時(shí)追述先人的歷史。