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在上期中，我們講到了紹興的涂山、禹余糧這兩個(gè)禹跡及其背后的神話故事。 而會(huì)稽山作為大禹的葬地，如其主體建筑禹廟，已承續(xù)有四千多年，可謂與夏朝同老。在這方土地上，在這漫長(zhǎng)的歲月中，亦有大禹神話代代流傳著。 鳥(niǎo)耕 鳥(niǎo)耕在大禹相關(guān)的神話傳說(shuō)中又稱“鳥(niǎo)田”，關(guān)于它的具體含義，共有三種說(shuō)法。  教民鳥(niǎo)田 一是“教民鳥(niǎo)田”，《越絕書(shū)》曾講到：“（大禹）無(wú)以報(bào)民功，教民鳥(niǎo)田?！币馑际谴笥砀心钤降孛癖姙橹嗡こ坛隽舜罅?，因此教他們?nèi)绾悟?qū)使鳥(niǎo)兒來(lái)幫助耕耘田地，這里的“鳥(niǎo)田”指的便是“群鳥(niǎo)耕田”的意思。  后來(lái)東漢王充《論衡》一書(shū)中，將這種大禹駕馭群鳥(niǎo)為之耘田的神秘力量，解釋為一種自然現(xiàn)象：鳥(niǎo)田之鳥(niǎo)乃是一種候鳥(niǎo)雁鵠，一到季節(jié)，雁鵠南飛，啄食于當(dāng)時(shí)南方沼澤泥地較多的紹興，確實(shí)起到了疏松土質(zhì)的作用。  人們看到鳥(niǎo)兒定期啄食雜草，便認(rèn)為是天降祥瑞之象，遂稱之為“鳥(niǎo)田”。 王充 ↓   雁鵠 ↑  第二種則是說(shuō)大禹葬于會(huì)稽山，常有鳥(niǎo)雀飛來(lái)為之除草，春天拔掉草根，秋天啄去一些污穢之物，相當(dāng)于現(xiàn)在的“掃墓”活動(dòng)。  最后一種說(shuō)法則認(rèn)為，“鳥(niǎo)田”實(shí)為“島田”，古人寫(xiě)字時(shí)不太注重字形，將“島”寫(xiě)作了“鳥(niǎo)”，而原來(lái)的“島田”指的是把島開(kāi)辟成田。     雖然對(duì)于鳥(niǎo)耕、鳥(niǎo)田的解讀各不相同，但是《史記·夏本紀(jì)》曾引《地理志》曰：“會(huì)稽山山上有禹井禹祠，相傳以為下有群鳥(niǎo)耘田者也”，故鳥(niǎo)田神話發(fā)生的背景地點(diǎn)，即是會(huì)稽大禹陵一帶。 如今這里已看不到當(dāng)初的“鳥(niǎo)田”遺跡，但是有山有水、綠蔭繁茂、辟有花田，依然是一片風(fēng)景如畫(huà)的寶地。 梅梁 禹廟 千百年以來(lái)，重修、翻新過(guò)多次。而在禹廟數(shù)度修繕的過(guò)程中，也曾流傳出趣味橫生的神話。 《越絕書(shū)》中說(shuō)，夏朝時(shí)，少康立祭拜大禹之祠于會(huì)稽山的禹陵，后來(lái)南朝梁的統(tǒng)治者敕令部下翻修舊廟。 眼看廟宇煥然一新，修建之業(yè)即將功成，卻惟欠一段頂梁柱。正當(dāng)施工人員一籌莫展時(shí)，突然風(fēng)雨大至，從廟外的湖中飄來(lái)一根巨木，大家把它撈上來(lái)，發(fā)現(xiàn)正好能作頂梁之用。 史書(shū)記載 ▲當(dāng)年飄來(lái)梅梁之湖——今日禹池 后來(lái)大家便稱禹廟中的這根頂梁柱為“梅梁”。為使大禹能夠在會(huì)稽山下安眠，讓后人安心祭祀，就連上天似乎也在為建筑禹陵幫忙。 這個(gè)傳說(shuō)在南北朝時(shí)期的《述異記》卷上中有衍生記載：“越俗說(shuō)會(huì)稽山夏禹廟中有梅梁，忽一春而生枝葉”。意思是，作為禹廟頂梁柱的梅梁在某一個(gè)春天，突然枯木發(fā)新芽，長(zhǎng)出了枝葉。 ↑ 錢(qián)泳 ↑ 《履園叢話》 在唐宋時(shí)期，“梅梁”更是被作為典故而頻繁地出現(xiàn)于詩(shī)詞之中，不少詩(shī)人尋至大禹陵，想要一睹此梁柱之真容，因此清代錢(qián)泳在《履園叢話》中說(shuō)“禹廟梅梁，為詞林典故，由來(lái)久矣”。 “梅梁”之跡現(xiàn)亦不可尋，惟有肅穆大殿，引人追思不止。 |
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