易經(jīng)預(yù)測學(xué)對人類對于未知世界的推理和判斷的幫助，易經(jīng)預(yù)測學(xué)則與科學(xué)預(yù)測學(xué)有著相同相似的地方,也有不同差異的方面,但卻殊途同歸,都是人類對于未知世界的推理和判斷一種方法。科學(xué)有著嚴(yán)謹(jǐn),苛刻,具體的方法論,而易經(jīng)預(yù)測學(xué)則是古人對于未知世界中內(nèi)在矛盾的兩個(gè)不同方面,用抽象的方法來解釋事物發(fā)展規(guī)律的一種哲學(xué)方法。這種預(yù)測方法是將世界中萬事萬物分成陰陽兩大類，既統(tǒng)一又對立,在這對立統(tǒng)一的矛盾體中又以木、火、土、金、水五種不同屬性的方式存在，既彼此相生,又相互制約,從而反映出事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，易經(jīng)預(yù)測學(xué)正是通過對于這種事物發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的分析推斷,得出的一種結(jié)論。

    科學(xué)預(yù)測與易經(jīng)預(yù)測實(shí)際上是人類在發(fā)展過程中不斷改進(jìn)地預(yù)測方法的變遷，古代人不具備現(xiàn)代人擁有發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)，現(xiàn)代人崇尚科學(xué)卻沒有經(jīng)歷過古人的生活經(jīng)歷，古代人用原始的思維通過陰陽五行的生克制化來推斷事物的發(fā)展變化的規(guī)律，現(xiàn)代人用精密地科學(xué)儀器以及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)推理來推斷事物演變進(jìn)化規(guī)律，可以說是殊途同歸，同樣是要把人類對于未知世界的秘密為人類的發(fā)展進(jìn)步服務(wù)，愿望是好的，也是可行的。

     預(yù)測對于人們的生活和工作是十分重要的，在人們的決策判斷中起到重要的參考作用。由于人類無法知道未來會(huì)發(fā)生什么事情，也不知道幸福和災(zāi)難在什么時(shí)間，什么地點(diǎn)發(fā)生，對于這個(gè)問題，沒有一個(gè)人不想知道未來發(fā)生的事情會(huì)對自己產(chǎn)生什么樣的影響。如果能知道一點(diǎn)，哪怕是30％的可能性，多多少少會(huì)給人們一點(diǎn)啟示或暗示，這樣至少可以避免許多不幸的事情發(fā)生。事實(shí)上，科學(xué)預(yù)測與易學(xué)預(yù)測大致上有60％以上的可能性，試想一個(gè)人在做一件事情的時(shí)候，有60％的可能性能夠把握，自然成功率大大提高，避免失敗的可能性大大降低，這樣的結(jié)果誰不愿意有呢！當(dāng)然，任何預(yù)測只能給人們提供參考和分析，具體行為還是有待于當(dāng)事人自己決定。古人把預(yù)測說成是趨利避害、趨吉避兇的定義是相當(dāng)?shù)臏?zhǔn)確，目的就是好的事情多做，不好的事情堅(jiān)決不做，道理雖然簡單，卻包含著古人先賢為了改變命運(yùn)的不屈努力，以及與命運(yùn)抗?fàn)幍淖吭街腔?。很多時(shí)候憑著感覺和經(jīng)驗(yàn)做事，常常會(huì)把好事做出壞事，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)會(huì)使人自負(fù)，感覺能夠左右意志，感情又會(huì)使人喪失理智，個(gè)中感受只有當(dāng)事人自己知道，所以如何理解預(yù)測給生活和工作帶了的重要性，還是每個(gè)人自己決定的事情，路還是要靠自己走嗎。