【摘要】：本文就筆者私人線裝藏書(shū)中三種《西游記》的版本特征和與其他版本的對(duì)比作出簡(jiǎn)單的梳理和分析，進(jìn)而為《西游記》的版本研究提供新的信息。

【關(guān)鍵詞】：塵故庵  版本  《西游記》  《西游原旨》  《西游真詮》  《繡像西游真詮》

塵故庵藏書(shū)為筆者私人線裝書(shū)藏書(shū)。現(xiàn)將其中三種《西游記》版本查考縷析如下，就正于方家學(xué)者。

《西游原旨》

全本24冊(cè)，半頁(yè)10行，行24字，楷體字，版框高20.6，寬13.7，全高25.2，寬15。竹紙，白口，單尾，版心上題“西游原旨”，魚(yú)尾下依次為回?cái)?shù)、卷數(shù)、頁(yè)數(shù)。封面缺，扉頁(yè)分三行豎題“悟元道人著/西游原旨/板存常德同善分社”。以下依次為嘉慶己未（1799）楊春和序、嘉慶二十四年（1819）瞿家鏖序、嘉慶六年（1801）蘇寧阿序、嘉慶三年（1798）粱聯(lián)第序、嘉慶己未（1799）楊春和序、乾隆戊寅（1758）悟元子劉一明序、嘉慶十五年（1810）月樸散人（劉一明）再敘，再次是《長(zhǎng)春演道主教丘祖本末》、《西游原旨讀法》、《西游原旨歌》，再后則是目錄，目錄后為《西游原旨圖像》，共有圖像八幅，圖像正反兩面，正面為圖像，背面為贊語(yǔ)。以上為第一冊(cè)。第二冊(cè)起為正文，正文后有樊于禮跋、王陽(yáng)健跋、張陽(yáng)全跋、馮陽(yáng)貴跋、夏復(fù)恒跋。

作為《西游記》的重要評(píng)點(diǎn)本之一，劉一明《西游原旨》自清代以來(lái)在社會(huì)上有較大的影響，因而流傳比較廣泛。其書(shū)先于嘉慶十三年（1808）由其弟子集資首刻于榆中棲云山，嗣后又有嘉慶二十四年本、嘉慶十三年本補(bǔ)刻本、1923年上海大成書(shū)局本、1926年上海宏大善書(shū)局石印本等。

顯而易見(jiàn)，筆者所藏為嘉慶二十四年刻本。與嘉慶十三年的初刻本相比，它有以下不同：在開(kāi)本上，十三年本是小型本，二十四年本是大型本；在文字內(nèi)容上，嘉慶二十四年本增加了瞿家鏖重刻序和卷末夏復(fù)恒重刻跋，同時(shí)，十三卷本中的楊春和序在瞿家鏖重刻序前重復(fù)出現(xiàn)。二十四年本又刪去了十三年本卷首的《山居歌》；在圖像上，它比十三年本增加了兩幅圖像，一是長(zhǎng)春丘祖像，二是悟元老人圖像。

嘉慶二十四年本新增的瞿家鏖重刻序和夏復(fù)恒重刻跋為該本新穎之處，下面錄出供參考：

重刊《西游原旨》序

道莫備于《易》，而《易》始于一畫(huà)。是道之真諦惟一而已矣。一故真，真故一。天地以此位，圣人以此神，而其學(xué)天地圣人者，則必渾一與真于一心。一則勿二勿三，真則必誠(chéng)必信。元微毫厘之界，非虛無(wú)寂火之教所能識(shí)也。余自束發(fā)受書(shū)時(shí)，竊見(jiàn)堯舜十六字之傳，雖歸于執(zhí)中，實(shí)本于惟一。嘗持此旨觀二氏書(shū)，非執(zhí)空之論，即著相之談，腕（惋）惜者久之。數(shù)年前游護(hù)國(guó)古寺，志永夏公出《西游》一冊(cè)示余。偶一披閱，詭異恢奇，驚駭耳目，第視為傳奇中之怪誕者。及詳閱其注釋?zhuān)贾掏粗?，信不謬也。因詢是?shū)之由，蓋作于長(zhǎng)春邱真人，始注者為悟一子，而繼注者則素樸老人悟元子也。夾真人本真以成人，即本真以著書(shū)；悟一子之注，固已悟真中之一；素樸老人則更悟真中之元，一中之元也。道之微妙，不如是闡哉？志永夏公不憚馳驅(qū)，越數(shù)千里拜老人門(mén)下，攜是書(shū)歸里，意欲翻刻流傳，俾學(xué)道者皆知正法眼藏；幸得諸善士樂(lè)助，勷成盛舉，不獨(dú)作者之心，注者之心，皆賴以長(zhǎng)存兩間，并使后之覽斯書(shū)者，誠(chéng)知道本于真，真本于一，而主吾心以宰之，則謂是書(shū)之為十六字也可，即是謂書(shū)之為一畫(huà)也亦可。是為序。

時(shí)嘉慶二十四年己卯歲長(zhǎng)至日吾山瞿家鏖撰

除了介紹重刻本書(shū)的始末原委外，這篇序文的突出強(qiáng)調(diào)的就是劉一明此書(shū)三教同源的評(píng)點(diǎn)理念。故而對(duì)于讀者把握這個(gè)中心不無(wú)裨益。再看夏復(fù)恒的重刊本跋：

重刊《西游原旨》跋

夫天地之間，廣矣大矣，無(wú)非道氣存焉。惟祖邱真君《西游》一書(shū)，包含萬(wàn)象，內(nèi)藏天機(jī)。數(shù)百年來(lái)，無(wú)人解得。向閱所有解者，或指為爐火燒煉，或指為男女陰陽(yáng)，或指為御女閨丹，或指為心腎相交，或指為搬運(yùn)頑空。其所解者，皆未得其解，私議強(qiáng)猜，以為是解不獨(dú)毀謗圣道，而且埋沒(méi)古人作書(shū)之婆心。幸吾師悟元老人《原旨》一出，則《西游》之妙義顯然，始知為古今修道者第一部奇書(shū)，可謂一燈照暗室，光華普現(xiàn)矣。復(fù)恒因于庚辰年，省師甘省棲云山，請(qǐng)師所解《西游》一書(shū)來(lái)楚南常郡護(hù)國(guó)庵，仰體師恩，正欲募化重刻，不期善士集會(huì)，各喜樂(lè)捐，刊刻全書(shū)，以廣方來(lái)，將見(jiàn)此解一出，而古人作書(shū)釋厄之婆心，從此彰然矣。楚南門(mén)人夏復(fù)恒謹(jǐn)跋。

該跋一方面提供了再版重刊的背景信息，尤其是得書(shū)地點(diǎn)和重刻資金來(lái)源的記載，確鑿無(wú)疑，為該書(shū)重刻背景的第一手材料。另一方面，跋語(yǔ)中對(duì)于后人關(guān)于《西游》一書(shū)各種解釋的概括和總結(jié)，對(duì)于有關(guān)研究具有一定的參考價(jià)值。惟將《西游記》小說(shuō)與長(zhǎng)春真人邱處機(jī)的《西游記》視為一書(shū)，乃《西游記》成書(shū)以來(lái)捕風(fēng)捉影之談。

《西游真詮》

原本20冊(cè)，一百回，缺卷八、卷十一兩冊(cè)，小型，半頁(yè)10行，行24字，扁宋體字，版框高11.4，寬9.5，全高15.4，寬10.7。竹紙，白口，單尾，版心上題“西游真詮”，魚(yú)尾下依次為卷數(shù)、頁(yè)數(shù)。封面缺，扉頁(yè)欄外上橫題“繡像”，下框分三行豎題“悟一子批評(píng)/金圣嘆加評(píng)西游真詮/正長(zhǎng)春真人證道書(shū)”。以下依次為尤侗《西游真詮序》、悟一子《西游真詮》目錄、繡像二十幅（繡像正面為圖像，背面為贊語(yǔ)）。正文題“西游真詮一卷/山陰悟一子陳士斌先生甫詮解/第一回……”

《西游真詮》是清代以來(lái)社會(huì)上比較通行的版本，但學(xué)者們一般比較注意的是大型本，故而有關(guān)小型本的記載不多。據(jù)韓錫鐸等《小說(shuō)書(shū)坊錄》、日本學(xué)者磯部彰為《中國(guó)古代小說(shuō)總目》所作《西游記》詞條、柳存仁《倫敦所見(jiàn)中國(guó)小說(shuō)書(shū)目提要》等，已知的《西游真詮》版本有：

1.       翠筠山房康熙刻本一百回（國(guó)家圖書(shū)館）；

2.       吳郡崇德書(shū)院康熙三十五年刻本一百回（遼寧省圖書(shū)館）；

3.       同心堂刻本一百回（日本名古屋市蓬左文庫(kù)）；

4.       芥子園刻本一百回（國(guó)家圖書(shū)館）；

5.       京都敬業(yè)堂乾隆刻本一百回（天津圖書(shū)館）；

6.       金閶書(shū)業(yè)堂乾隆四十五年刻本一百回（北京師范大學(xué)圖書(shū)館）；

7.       大文堂刻本六卷（首都圖書(shū)館）；

8.       世德堂刻本二十卷一百回（北京大學(xué)圖書(shū)館）；

9.       竹蘭軒乾隆刻本一百回（北京大學(xué)圖書(shū)館）；

10.   竹西瑯環(huán)書(shū)屋咸豐二年刻本二十卷（沈陽(yáng)市圖書(shū)館）；

11.   佛山連元閣刻本一百回（天津圖書(shū)館）；

12.   光華堂刻《西游記真詮》（浙江省圖書(shū)館）；

13.   聯(lián)墨堂刻《繡像西游真詮》一百回（柳存仁《倫敦所見(jiàn)中國(guó)小說(shuō)書(shū)目提要》）；

14.   上海掃葉山房光緒十年十一年刻本一百卷（遼寧省圖書(shū)館、日本富山大學(xué)附屬圖書(shū)館）；

15.   上海校經(jīng)山房光緒十年刻本一百回（大連市圖書(shū)館）；

16.   武林三益堂刻本八卷一百回（吉林省圖書(shū)館）；

17.   懷新樓刻本一百回（大連市圖書(shū)館）；

18.   翠墨山房刻本一百回（天津圖書(shū)館）。

其中幾部日本藏本為磯部彰先生所列，均為大型本。柳存仁先生所列英國(guó)藏本為兩種，一為英國(guó)皇家亞洲學(xué)會(huì)所藏，一為倫敦英國(guó)博物院所藏，均為芥子園刊中小型本。但該本內(nèi)封既署“芥子園藏板”，又題“聯(lián)墨堂梓”。應(yīng)是聯(lián)墨堂據(jù)芥子園板翻刻。其余均為《小說(shuō)書(shū)坊錄》所列，雖無(wú)行款記錄，但均有刊印題署，筆者所藏顯然均在其外。

《繡像西游真詮》

泰山堂刊本，原本8冊(cè)，八卷，一百回，存卷一至卷四共四冊(cè)，中型，半頁(yè)14行，行33字，扁宋體字，版框高17.6，寬11.5，全高20.3，寬12.4。竹紙，白口，單尾，版心上題“西游真詮”，魚(yú)尾下依次為卷數(shù)、回?cái)?shù)、頁(yè)數(shù)。封面橫題“泰山堂”，下豎題“繡像西游記”。內(nèi)封欄外上橫題“圣嘆外書(shū)”，下框分三行豎題“憺漪子評(píng)/繡像西游真詮/西泰山藏板”。以下依次為原序、西游真詮目錄、繡像十葉、正文。目錄首題“西游真詮目錄/嘉平金人瑞圣嘆、西陵汪象旭憺漪、山陰陳士斌悟子、溫陵李贄卓吾同評(píng)閱/卷之一第一回……”。

此本有以下幾點(diǎn)值得注意。

關(guān)于版本系統(tǒng)。該本書(shū)名雖題“西游真詮”，但內(nèi)封題署憺漪子（汪象旭號(hào)），目錄前則匯集了金圣嘆、汪象旭、陳士斌、李贄的名字，而實(shí)際上書(shū)中內(nèi)容并無(wú)這些評(píng)點(diǎn)。不過(guò)從題署和文本內(nèi)容來(lái)看，該本應(yīng)當(dāng)屬于汪象旭的《西游證道書(shū)》系統(tǒng)。不過(guò)貼上諸位著名評(píng)點(diǎn)者的標(biāo)簽而已。但它無(wú)論和傳世的《西游證道書(shū)》系統(tǒng)，還是據(jù)以翻印的《西游真詮》系統(tǒng)，都有些不同之處。

首先是卷數(shù)和行款。已知的《西游證道書(shū)》版本中，日本內(nèi)閣文庫(kù)本和京都大學(xué)本未見(jiàn)分卷記錄。天津圖書(shū)館和浙江圖書(shū)館藏本均為二十卷。《西游真詮》則有一百卷、二十卷、六卷、八卷、十卷等幾種卷數(shù)。其中八卷本為武林三益堂刻本，卷數(shù)與筆者所藏吻合，但筆者所藏本則為泰山堂所刻，顯然不是一個(gè)版本。至于二者之間是否有關(guān)，則須進(jìn)一步比對(duì)落實(shí)。另外，此本的行款緊湊，行密字多，為《西游記》諸本罕見(jiàn)。

其次是繡像。《西游》系列的小說(shuō)多配有繡像，但各本繡像的數(shù)量和內(nèi)容相差很大。據(jù)有關(guān)材料，在繁本系統(tǒng)中，世德堂本的繡像嵌于正文之中，據(jù)世德堂本改訂的《李卓吾先生批評(píng)西游記》將圖像合于每回之前，每回二圖，共二百圖。在簡(jiǎn)本系統(tǒng)中，《唐僧西游記》分二十卷，每卷首有圖像四幅，共八十幅。清白堂本、閩齋堂本為上圖下文形式。在《西游證道書(shū)》系統(tǒng)中，內(nèi)閣文庫(kù)本有“仙詩(shī)繡像”十七葉。浙江圖書(shū)館藏《西游證道大奇書(shū)》本有繡像二十葉。懷新樓刊本為繡像十葉。依據(jù)《西游證道書(shū)》刊印的《西游真詮》系統(tǒng)，也是繡像二十葉，如掃葉山房本等。從數(shù)量上來(lái)看，筆者所藏泰山堂本與懷新樓本的圖像數(shù)量吻合。但內(nèi)容是否一致，尚不能肯定。從筆者所見(jiàn)各本《西游記》的圖像來(lái)看，數(shù)量差別固然是主要的，但內(nèi)容上的差異更為明顯。以筆者所藏三種為例，嘉慶本《西游真詮》為八圖，正圖反文，首圖為如來(lái)。小型本《西游真詮》圖二十幅，正圖反文，首圖為陳玄奘法師。此泰山堂本則為十圖，而且是正反均為圖像，首圖為唐太宗。正反均為圖像（沒(méi)有贊語(yǔ)）、以唐太宗為開(kāi)篇首圖，這可能是泰山堂本繡像的獨(dú)特之處。

第三是書(shū)前序文。泰山堂本只有序文一篇，原文如下：

原序

余浮湛史館，鹿鹿丹鉛。一日有衡獄紫瓊道人持老友危敬夫手札來(lái)謁，余與流連浹月，道人將歸，乃出一帙示余曰：“此國(guó)初邱長(zhǎng)春所纂《西游記》也，乞公一序以傳。”余受而讀之，見(jiàn)書(shū)中所載，乃唐玄奘取經(jīng)事跡。夫取經(jīng)不始于唐也。自漢迄梁咸有之，而唐之玄奘為尤著。其所跋涉險(xiǎn)遠(yuǎn)，經(jīng)歷艱難，太宗《圣教》一序言之已悉，無(wú)俟后人贅陳，而余竊窺真君之旨所言者在玄奘而意實(shí)不在玄奘。所編者在取經(jīng)而志實(shí)不在取經(jīng)，特假此以喻大道耳。猿馬金木乃吾身自具之陰陽(yáng)鬼魅，妖邪亦人世應(yīng)有之魔障。雖其書(shū)離奇浩瀚，數(shù)十萬(wàn)言，而大要可以一言蔽之，曰“收放心”而已。蓋吾人作魔成佛皆由此心。此心放，則為忘心。忘心一起則能作魔，如心猿之稱王稱圣而鬧天宮是也。此心收則為真心。真心一見(jiàn)則能滅魔，如心猿之降妖縛怪而證佛果是也。然則同一心也，放之則其害如彼，收之則其功如此，其神妙有加于前而魔與佛則異矣。故學(xué)者但患放心之難收，不患正果之難就。真君之諄諄覺(jué)世，其大旨寧能外此哉！按真君在太祖時(shí)曾遣侍臣劉中祿萬(wàn)里訪迎，以野服承圣問(wèn)，促膝論道，一時(shí)大被寵眷。有《玄風(fēng)慶會(huì)錄》載之詳矣。歷朝以來(lái)屢加封號(hào)，其所著詩(shī)詞甚富，無(wú)一非見(jiàn)道之言。然未有如是書(shū)之鴻肆而靈幻者，宜紫瓊道人之寶為枕密也，乃俗儒不察，或?qū)僦R諧稗乘之流，井鼉夏蟲(chóng)，何足深論。夫大《易》皆取象之文，《南華》多寓言之蘊(yùn)，所由來(lái)尚矣。昔之善讀書(shū)者聆周興嗣“性靜心動(dòng)”之句而護(hù)長(zhǎng)生，誦陸士衡“山輝澤媚”之詞而悟大道，又何況是書(shū)之深切著明者哉！

從內(nèi)容上看，該序中明言“國(guó)初邱長(zhǎng)春”，說(shuō)明這是那篇著名的虞集所作《西游記原序》。但遺憾的是該序文原載日本內(nèi)閣文庫(kù)藏本《西游證道書(shū)》中，后來(lái)許多版本均為收錄該序。朱一玄先生編纂的《西游記研究資料》也沒(méi)有收錄該序，所以目前暫時(shí)不能對(duì)此序是否虞集原序尚有待核實(shí)。不過(guò)據(jù)日本學(xué)者磯部彰先生為《中國(guó)古代小說(shuō)總目》（山西教育版）所作《西游證道書(shū)》詞條，虞集原序題署時(shí)間為天歷己巳（1329）。而此序卻未見(jiàn)年代題署。不過(guò)盡管如此，此序未見(jiàn)后來(lái)諸多版本這個(gè)事實(shí)本身，已經(jīng)說(shuō)明其價(jià)值了。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 劉一明.西游原旨.[M].嘉慶二十四年（1819）常德同善分社刊本

[2] 陳士斌.西游真詮. [M].清刻本

[3] 汪象旭.繡像西游真詮.[M].清泰山堂刻本

[4] 韓錫鐸、牟仁隆、王清原.小說(shuō)書(shū)坊錄. [M].北京：北京圖書(shū)館出版社，2002。

[5] 石昌渝.中國(guó)古代小說(shuō)總目. [M].太原：山西教育出版社，2004。

[6] 柳存仁.倫敦所見(jiàn)中國(guó)小說(shuō)書(shū)目提要. [M].北京：書(shū)目文獻(xiàn)出版社，1982。

Brief depict of edition of the pilgrimage to the west which were collected by former dust hut

Jia-yu  Ning

Nankai University, China

Abstract:The characteristics and contrasts of three editions of the pilgrimage to the west which were the writer’s private collect books with traditional thread binding were coordinated and analyzed in this paper, so the new information of the research on the editions of the pilgrimage to the west are provided.

Key words: former dust hut; edition; the pilgrimage to the west ; former purpose of  the pilgrimage to the west ; true explanation of  the pilgrimage to the west ; true explanation of  the pilgrimage to the west with embroidered portrait

（原載《淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第5卷第2期）