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一、什么是立意
那“意”又是什么呢？意就是思想，就是詩詞的主題。
就是你要在詩詞中要表達的內(nèi)容。就是立你要表達的那個詩詞的主題思想。
二、立意的重要性
詩詞的章法結(jié)構(gòu)，都是“形”的范疇，而詩詞內(nèi)在的東西就是要有情，有意境，有立意。
就像武功，任何一種武功光有架勢是沒用的，必須有內(nèi)力的支持才厲害，所謂有形無意的都是花架子。詩詞也是一樣的道理。
詩詞的功夫，可以分為三層：其上為立意，其次為言辭，其次為格律。格律和言辭，可以有專家，但立意是絕對沒有專家的。所謂做詩詞沒有專家，就是指立意的功夫絕不是專家所專有的。在這方面，每個人都可以。詩家的高下，不在詩詞格律的修養(yǎng)上分，而是在立意的功夫上分、在做人的境界上分。這一點，詩家不能不深思。 寫好一首詩詞的關(guān)鍵是情、意境和立意。“情是詩的基礎(chǔ)和支柱，情乃詩之魂，無魂則是僵尸” （尹俊語）。
情是詩之根，無情則無詩。寫詩不但要情，而且要激情、真情，才能出好詩。王國維在《人間詞話》中指出：“詞以境界為最上。有境界則成高格，自有名句”。
詩詞的本質(zhì)是什么？流沙河說：“就是畫加話”。無象難為詩，無味則無詩。尹俊說：“意乃詩之骨，無骨則不成體態(tài)。”鄭邦利指出：“人云詩詞有三柱：即情感構(gòu)成詩之魂，思想構(gòu)成詩之骨，意象構(gòu)成詩之象。詩之有情感，有思想、有意象，猶人之有魂、有骨、有貌”。所以寫詩詞必先立意，必先立好意；煉詩必先煉意，修改詩必先修改立意。
立意至關(guān)重要，它甚至可以決定一首詩詞的存亡絕續(xù)，非比一般。下面羅列一些名人談立意，以證其重要性。
杜牧：《答杜充書》說：“文以立意為主，”“詞彩章句為之兵衛(wèi)”。
王夫之說：“無論詩歌與長行文字俱以意為主，意猶帥也，無帥之兵，謂之烏合。 ”
張其俊在《詩詞煉眼》的“煉意”中指出：“意高則格高，意深則旨趣遠，意雅則情韻超凡脫俗?！?br>清人葉嬌然《龍性堂詩話》說：“作詩高手在煉意，煉格煉詞次之，詞格之煉，人恒知之，至煉意則未必知也。故知煉意者可與言詩?！?br>喬億說得更清楚：“落想凡近，取境平熟，縱謀篇煉氣再好，不為好詩。未嘗謀篇煉氣，遽欲逐字逐局細加推敲亦枉費功夫。蓋全體未安，如何遽商量字句也”。
三、詩詞立意有什么要求？
我們知道了什么叫立意和立意的重要性，那么該怎樣來立這個詞的意呢？
接下來我們從以下幾方面來闡述：
（一）詞的立意要“新”
不“新”不“奇”，不能吸引讀者，平淡無奇令人難以卒讀，遑論其他。所謂新就是要有新的立意，物情厭歸，筆意喜生；拾人牙慧，為人不恥。
袁枚說：以出新意，去陳言為第一著。
李樹喜指出：意重在出新，同樣事物和題材的作品，新意往往就是亮點
尹賢指出：寫詩要注意避熟趨新。求新求真，始終是一切藝術(shù)不懈追求的目標之一。
臧克家提出詩要.“思想新、感情新、語言新”。李元洛指出：“不論是佳篇乃至精品，都離不開“新其意境、”“新其想象”、“新其語言”。陳中寅則提倡“求異思維”、“反向思維”、“超前思維”。其他還有“翻案法”等等說法，提法不一，意思相同，都指詩意要新。張安民說：“待有新意再賦詩.”所以說“詩無新意休輕作，平淡無奇莫浪吟?！?nbsp;
寫詩要認真煉意，不僅要煉“深”意，而且要煉“新”意，才有韻味。 句話，詩意要新，詩意貴新。
（二）立意要奇
所謂“奇”，就是立意要新奇、神奇、奇趣、奇妙之奇。好奇之心，人皆有之。蘇軾說：詩以奇趣為宗。 奇趣，因其奇，才有趣；奇與趣相連，趣與味相連，奇趣即味，味即詩。一字之奇可以使境界全出，如“紅杏枝頭春意鬧”之“鬧”?！霸破圃聛砘ㄅ啊敝芭?/section>
舉數(shù)例來說明：
A.洞庭湖君山石碑詩云：
曾于方外見麻姑，聞道君山自古無。
原是昆侖山頂石，海風(fēng)吹落洞庭湖。
“曾于方外見麻姑”純屬神話，但說得活靈活現(xiàn)，神奇之極?！霸诜酵庖娐楣谩奔儗偕裨?，但說得活靈活現(xiàn)，神奇之極。詩人告訴我們，他曾神游八極之表，奇遇仙女麻姑。這個突兀的開頭似乎有些離題，令人不知它與君山有什么關(guān)系。其實它已包含有一種匠心。方外神仙正多，單單遇上麻姑，就有意思了。據(jù)《神仙外傳》，麻姑雖看上去“年可十八九”，卻是三見滄海變作桑田，所以她知道的新鮮事兒一定不少。且所說的君山“原是昆侖山頂石，是被“海風(fēng)吹落洞庭湖”的。可能么？昆侖山頂石，吹到洞庭湖中竟變成了一座君山，豈非又是奇中之奇。但讀者卻不認為是荒唐，反倒覺得奇趣無比，喜聞樂見，這就是詩貴新奇的特殊效應(yīng)。
B、楊逸明《元宵節(jié)漫筆》末聯(lián)：
書生且把幽簾夢，包入湯圓手自搓。
奇思妙想的把幽簾夢包入湯圓中，而且親手慢慢的包好，搓圓。 豈非又是奇而且美么？
C、盛樹森《觀光衡山大源渡電樞紐》中有云：
漁人欲識詩中句，釣出紅鱗問仄平。
漁人可向紅鱗問話，而問的是漁人不懂的詩中之仄平，倒象魚兒也深諳詩詞格律似的，又豈不是新奇而有趣么？
太老婦人不是人，九天仙女下凡塵。
養(yǎng)兒偏慣去為賊，偷得蟠桃獻母親。
以及朱元璋雞年歡宴作雞詩：
雞叫一聲撅一撅，雞叫二聲撅二撅。
三聲喚出扶桑日，掃敗殘星與曉月。
皆以奇趣流傳于世。這種寫法叫 “奇崛法”，亦稱 “逆挽法”，
或先平淡，后崛起；先驚險，后挽救。
如唐伯虎的《詠雪詩》、李調(diào)元的《麻雀詩》等亦屬此類，（三）詞的立意要立的“高”。
“高”與“深”相互包容，互為依存，相互促進，互為表里，你中有我，我中有你。
立意高的涵義有二種：
1、一是指詩詞的思想境界高。
即具有愛國主義的偉大思想和高尚的情操，及熱愛人民，關(guān)心群眾疾苦的博大襟懷等高貴品質(zhì)。
如文天祥的：
人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
陸游的《示兒》
死去原知萬事空，但悲不見九州同。
王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。
吉鴻昌臨刑時，以大地作紙，用手銬作筆，為我們書寫了：
恨不抗日死，留作今日羞。
國破尚如此，我何惜此頭。
皆是光昭日月，擲地有聲的不朽詩篇。2、二是藝術(shù)境界高，下面也舉兩例。
（1） 欲飛還斂，欲露還藏。
如石理俊在《欲飛還斂的聯(lián)想——詩詞審美小札》一文中所舉的辛棄疾《采桑子》下半闋的賞析文辭，即是藝術(shù)境界高之一范例，可謂精彩之至，茲摘要轉(zhuǎn)錄如下： “而今識得愁滋味，欲說還休。欲說還休，卻道天涼好個秋?！?nbsp;
這里“欲說”、表明胸中塊磊，不吐不快；“還休”，他的憂國憂民思想不容說得，只好今天的天氣了。
最妙的是末句“卻道天涼好個秋”一語，此乃“欲說還休”的最佳注腳。
剛說“欲說還休”，卻不直說出原因，而一下卻跳到“天涼好個秋”去了，直是“王顧左右而言他”之意。奇特跳躍，出人意表，引人遐思，比直接批判南宋偏安小朝廷茍且偷安，不思收復(fù)失地的效果，不知好到多少倍，真是風(fēng)流千古，妙不可言，韻味無窮的絕妙好詞。 同樣是批判南宋小朝廷茍且偷安，方式盡可不同。
林升的“暖風(fēng)熏的游人醉，直把杭州作汴州”。是直接批判
李清照的《絕句》（項羽）：“生當(dāng)為人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東”。是影射批判
辛棄疾的《采桑子》下闋是“欲飛還斂，欲露還藏”，是欲擒故縱式的批判。
方式不同，各臻妙境。
但辛詞構(gòu)思別致，亦莊亦諧，頗富情趣，使人喜愛，因而更具韻外之致。
（2）包孕豐富，意函多層。 如杜甫的七律《登高》的頸聯(lián)：萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。就意涵八層：上下句各四層
游子作客苦，一層
有家歸不得更苦，二層
秋天作客苦，三層
懷愁登臺苦，居高憑遠，觸景傷懷，四層。
五層；滿懷艱難苦恨獨自登臺更苦，憂國懷鄉(xiāng)，思念親人，情何以堪！
六層；抱病登臺苦，集國破家亡，疾病于一身，焉得不苦。
七層；老年多病獨登臺更苦，長期艱難苦恨誰為分憂。
八層；百年指一生。根據(jù)杜甫當(dāng)時的情況真是萬苦千愁，然而能在一聯(lián)中包函。老杜是怕回不了老家了。八層意思，確實古今罕有，所以有人把此詩譽作千古第一律詩是很有道理的，當(dāng)是立意高的又一典范。
（四）詞的立意要“深”。
“深”指含蓄雋永，蘊籍豐厚，藝術(shù)高超，精湛，使人回味無窮。下面也舉兩例。
1、含蓄蘊籍。
一般說來，詩貴含蓄曲折，含蓄曲折乃詩詞之大美。
司空圖《詩品》說：“不著一字，盡得風(fēng)流，”斯謂含蓄之善品矣。
嚴羽在《滄浪詩話》中所說的“語忌直，意忌淺，脈忌露，味忌短，”亦即此意。
丁芒說：“詩作多義解，詩無達詁，其實就是多用暗示、象征手法達到含而不露，這才是詩的最高境界?！?br>如劉禹錫的《烏衣巷》：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入平常百姓家。”詩人以燕子之主人的變換，描寫了時代變遷，王侯第宅成了普通人的家的住處，以婉曲的構(gòu)思，表達了那種深沉的歷史感與滄桑感，
沒有一句議論而感慨無窮，含蓄雋永，耐人尋味。如石理俊在《復(fù)合運筆——詩詞審美小札》中例舉的李清照的“綠肥紅瘦”，即是飲譽千古的藝術(shù)修辭美的光輝典范。而且種種修辭元素，一經(jīng)形成“綠肥紅瘦”便產(chǎn)生質(zhì)的飛躍，出現(xiàn)嶄新的詩意。不僅如此，它反映出經(jīng)風(fēng)歷雨中此長彼消事物的運動與變化，“綠肥紅瘦”是對立統(tǒng)一的新鮮、獨特的形象，這詩句閃爍著自然辨證法的光輝，這可謂藝術(shù)修辭的千古絕唱，真可謂高之又高了。古往今來名句佳章極多，上面所舉數(shù)例只是說明立意必須“新、奇、高、深”，實難縷述。
（五）填詞要立意境和意象。
意境就是你情緒產(chǎn)生的環(huán)境，也是你抒發(fā)思想的境界。這個意境可能是真實的，也可能虛擬的，只是你臨時搭建的一種氛圍，也可能是二者融合的或?qū)嵒蛱摰囊粋€場景。
意象，就是或人或物，或山或水，總之是你可以寄托情感的一種事物。意境有了，不見得你就能寫下去。
為什么呢？因為意境只是個平臺，在這個平臺上要有東西“唱戲”才對。這個“唱戲”的東西就是意象。有了它，你便可以在你設(shè)計的環(huán)境里，盡情地去圍繞它抒發(fā)，或描寫、或刻畫、或寄寓一種情思、或陳述一種情緒。
如：山，快馬加鞭未下鞍。驚回首，離天三尺三。（十六字令，毛澤東）這里“山”和“天”，既是意境也是意象，從意境看它呈現(xiàn)了戰(zhàn)事頻仍時期的一個大環(huán)境，從意象看它直接表現(xiàn)了“高”、“險”、“遠”的內(nèi)涵，雖未直接刻畫卻是人人共知的。
詞中確切的意象是“馬”，詞人對馬的刻畫只有一個“快”字，而圍繞著馬卻連用了三個動作性詞語“加鞭”、“未下鞍”和“驚回首”，共同寄托了詞人無所畏懼、傲視天下的寬闊胸懷。
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