寫律詩，在立意之后，就要構(gòu)思或取象，或先構(gòu)思后取象，或先取象后構(gòu)思，依據(jù)個人的習(xí)慣而定。當(dāng)然，成熟的詩人可能一切從簡，或一揮而就，或即席而賦。但初學(xué)者總要有一個過程的。取象，詞與是有諸多相同之處，所以，以下論述中會舉一些詞的例子，請予以理解。
       
一 詩，取象以達(dá)意
      詩表達(dá)情感思想總是通過具體形象實現(xiàn)的。取象就是選材。詩中的象，有景象、物象、事象、人象，作者賦予這些“象”以一定的情感思想，由此構(gòu)成意象，并由諸多意象創(chuàng)造出意境，通過意境來表達(dá)作者的情感思想。因此，詩總是要描寫多種景象、物象、事象的，人象。詩中的這些具體形象，就是傾注著作者情感思想的具體物象，叫意象。意象是主觀和客觀的融合。詩中由若干意象組成詩的意境，詩中的思想情感就是由詩的意境傳達(dá)出來的。所以，作詩，要善于選取并聚攏意象，來表達(dá)立意；讀詩，要善于將詩中的物象聚攏為意象，并由一群意象還原意境，再通過意境來理解作者的思想感情。如杜甫的《登高》“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。萬里悲秋長作客，百年多病獨登臺，艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”中的風(fēng)、天、猿、渚、沙、鳥、落木、長江、秋天、高臺、霜鬢、酒杯，這些構(gòu)成景物的形象，都是物象，這些物象都被作者賦予了自己的凄涼悲哀的情感，就都成了諸多意象，并由此創(chuàng)造了全詩凄涼悲哀的意境。我講的是詩，講意境詞亦同理，再舉兩首詞的例子講意境。陸游的《詠梅》“驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨自愁，更著風(fēng)和雨。無意苦爭春，一任群芳妒，零落成泥碾作塵，只有香如故”，這里的驛站、斷橋、風(fēng)雨、群芳、塵土、梅花，每一種景物都是一種物象，物象中蘊涵著作者飽受打擊，抑郁苦悶的心情，仍堅守自己高尚品格的精神。這些物象就成了各個意象，這些意象構(gòu)成了這首詞的整體意境。同樣是梅花，毛澤東的《卜算子·詠梅》完全是另一種意境?！帮L(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。俏也不爭春，只把春來報。待到山花爛漫時，她在叢中笑”，這里的風(fēng)雨、飛雪、懸崖、冰峰、花枝、梅花，這些物象，蘊涵著贊美梅花凌霜傲雪精神的情感，創(chuàng)造了如此意境，表現(xiàn)了作者的情懷，表現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨和中國人民在艱難困苦環(huán)境中堅強自立英勇奮斗的大無畏精神。詩詞就是這樣通過景象、物象等等，造成意象，由意象造成意境，表達(dá)出作者的感情思想的。為正確達(dá)意，有必要認(rèn)識古詩詞中的物象內(nèi)涵。
     
二 古詩詞中積淀的物象內(nèi)涵

     取象，首先要了解各種物象的含義。詩詞中的物象有特定的歷史積淀，有特定的內(nèi)涵。了解了這些歷史的積淀，掌握了這些內(nèi)涵，才能恰當(dāng)?shù)臉?gòu)思取象。
詩中常用的物象的內(nèi)涵如下：
1，以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚，如王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》“一片冰心在玉壺”。
2，以折柳表示惜別，如李白的《憶秦娥》“秦樓月，年年柳色，灞陵傷別”。灞陵，唐代首都長安的門戶，灞陵橋兩邊長滿垂柳，送別行人在此折柳以表惜別情意。戎昱的《移家別湖上亭》詩曰“好是春風(fēng)湖上亭，柳條藤蔓系離情。黃鶯久住渾相識，欲別頻啼四五聲”。
3，草木繁盛反襯荒涼，抒發(fā)盛衰興亡之感。如劉禹錫《烏衣巷》“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，詩中花草繁盛，夕陽西下，包含昔盛今衰之意，以此慨嘆盛衰興亡。
4，菊花象征堅貞高潔的品質(zhì)。如唐人元稹的《菊花》“秋叢饒舍似陶家，遍饒籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊，此花開盡更無花”，表現(xiàn)了作者對菊花深深的愛和詩人對堅貞高潔品質(zhì)的追求并透著隱逸的情調(diào)?！皩幙芍︻^抱香死，何曾吹落北風(fēng)中”（宋人鄭思肖《寒菊》）“寂寞東籬濕露華，依前金靨照泥沙”（宋人范成大《重陽后菊花二首》）“采菊東籬下，悠然見南山”（ 陶淵明的《飲酒》其二）等句中，菊花無疑已成為詩人人格的寫照。
5，梅花象征著純凈高尚，傲霜斗雪，不怕挫折打擊的斗爭精神。陸游《卜算子·詠梅》詞“零落成泥碾作塵，只有香如故”，借梅花來比喻自己備受摧殘的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操與品格。毛澤東的《卜算子·詠梅》“已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。俏也不爭春，只把春來報。待到山花爛漫時，她在叢中笑”，毛寫了梅花笑傲冰霜的形象和甘心服務(wù)的獻(xiàn)身精神。元人王冕的《墨梅》“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤”，也以冰清玉潔的梅花比喻自己的不同流合污的品格。
6，松樹象征堅貞高潔。陳毅的詩“大雪壓青松，青松挺且直。要知松高潔，待到雪化時”，寫出了青松的偉岸堅強，無畏不屈，表現(xiàn)了詩人的品格。
7，蓮花象征純真、美麗、高潔、堅強。宋朝周敦頤的《愛蓮說》中說“出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”，“蓮，花中之君子者也”，寫出了蓮花的堅貞高潔。王昌齡的《采蓮曲》“荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開。亂入池中看不見，聞歌始覺有人來”，用蓮花寫出了少女的純潔可愛。
8，梧桐象征凄涼悲傷。李清照的《聲聲慢》“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏點點滴滴”，以梧桐寫出了凄涼悲傷的心情。
9，杜鵑象征凄涼哀傷。李白的《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪。我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”，詩中通過子規(guī)（杜鵑）的形象表達(dá)了作者愁苦凄涼的感情。李商隱的“望帝春心托杜鵑”，表達(dá)了凄涼傷感的心情緒。
10，鷓鴣象征離愁別緒和抑郁不平。辛棄疾的《菩薩蠻·書江西造口壁》“郁孤臺下清江水，中間多少行人淚。西北望長安，可憐無數(shù)山。青山遮不住，畢竟東流去。江晚正愁余，山深聞鷓鴣”，正是表現(xiàn)了這樣的心緒。
詩中要用的物象很多，以上僅舉十例。古詩詞中的意象很多，今天我們?nèi)匀豢梢允褂?。為了恰?dāng)?shù)乇磉_(dá)既定的立意，就要選取適當(dāng)?shù)奈锵蟆?/span>

三 取象的基本原則
     第一，取象，要緊緊圍繞立意，以意統(tǒng)象。取象，對各種物象要有所選擇。實際的景象物象很多的時候，就要精選，依據(jù)立意或意境的需要和各種物象的特征來選擇。取象要選取最能表現(xiàn)思想，最富有代表性一些物象創(chuàng)造意境以達(dá)意，使之適合表現(xiàn)詩的中心。不要選取與達(dá)意無關(guān)的物象，以避免取象雜亂，削弱了詩詞的中心。優(yōu)秀的古詩詞中沒有此種情形，因此無法舉例說明。
    取象緊緊圍繞立意，取有代表性的物象，前面講的十種物象都是具有代表性的，可以依據(jù)利益的需要恰當(dāng)?shù)剡x取。圍繞立意取象，可能有三種情形：一是正向取象，寫樂情取樂象，寫哀情取哀象；一是反向取象，寫樂情取哀象，寫哀情取樂象；一是一般取象，無所謂哀樂，或襯托，或?qū)Ρ?，等等?/span>
     取有代表性的物象，毛澤東的《七律·長征》就是很突出的例子。詩中“五嶺逶迤騰細(xì)浪，烏蒙磅礴走泥丸。金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒”這兩聯(lián)選取了“五嶺”“烏蒙山”“金沙江”“大渡河”等紅軍多處歷險激戰(zhàn)的有代表性的事例，表現(xiàn)了紅軍在艱苦卓絕的長征中的大無畏精神。
     第二，取象，要善于想象。寫詩詞，如果從自然中取象，但實際景物不一定能滿足立意或意境的需要，為了滿足需要，經(jīng)常要想象一些景物添加到創(chuàng)作的意境當(dāng)中去，使意境更加圓滿，適于達(dá)意。這種情形是經(jīng)常發(fā)生的。甚至有的詩詞中的物象完全是想象的，是虛構(gòu)的，這是把物象理想化的聯(lián)想、虛構(gòu)。只是我們在閱讀古詩詞時無法判斷哪些是完全虛構(gòu)，哪些是部分虛構(gòu)罷了。

     詩中的物象有的是現(xiàn)實的，有的是創(chuàng)設(shè)的，有的是現(xiàn)實的和創(chuàng)設(shè)結(jié)合的。毛主席的《蝶戀花》的意境是現(xiàn)實的，但更偏重于創(chuàng)設(shè)。“我失驕楊君失柳”，這一句是典型的現(xiàn)實與創(chuàng)設(shè)的結(jié)合。楊，是指楊開慧；柳，是指柳直荀。這是兩位現(xiàn)實中的人，不過楊柳并不僅指眼前的人，同時又指楊、柳的忠魂形象，這是想象，是創(chuàng)設(shè)。“吳剛捧出桂花酒”“寂寞嫦娥舒廣袖”，更是想象，是創(chuàng)設(shè)。詩詞中的物象更多的是眼前的景物，現(xiàn)實與創(chuàng)設(shè)的結(jié)合也是眼前的景物與想象的結(jié)合。為了達(dá)意，有些是意象是虛構(gòu)的，當(dāng)然，這想象是以現(xiàn)實生活為依據(jù)的。
     第三，取象，要善于聯(lián)想。聯(lián)想是把不同的但有相似點的事物聯(lián)系在一起，以滿足表達(dá)的需要。這是取喻類比的聯(lián)想，是機敏睿智的思維。曹植的“七步詩”“煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急！”（有的版本“菽”作“豉”。）后來流行的“七步詩”變成了四句“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急”，這大概是在流傳中簡化，使之更上口了。這首詩的取象就是機敏睿智的聯(lián)想。這首詩的立意是很清楚的，即寫曹植自己受到曹丕迫害這種兄弟相殘的關(guān)系。立意之后，要取象。取什么象，是關(guān)系到能否恰當(dāng)表達(dá)立意的關(guān)鍵，所以取象必須取與所立之意密切相關(guān)相似的象，這是取象要特別注意的一點。因此曹植在被威逼，生命受到威脅的情形下，在極短的時間里，迅速選擇了豆與豆萁為象，寫出了這樣流傳千古，婦幼皆知的絕妙好詩。這首詩能夠打動人心，流傳千古，主要是因為取象絕妙。豆與豆萁同根生的關(guān)系，與兄弟同父母的關(guān)系太相似了，簡直就是完全相同，這個取喻類比是再恰當(dāng)不過了！就是因為這樣一個恰當(dāng)?shù)慕^妙的取喻類比使這首詩大獲成功。由此，我們可以體會到作詩，取象的恰當(dāng)太重要了，而恰當(dāng)?shù)娜∮黝惐雀墙^妙無比了。
     第四，取象，要寓有深意。詩詞中取象一般是起襯托、烘托寫景抒情或寓情于景的作用，但有的是其深化詩意的作用。張旭的《桃花溪》“隱隱飛橋隔野煙，石磯溪畔問漁船。桃花盡日隨流水，洞在清溪何處邊”，這首詩取象“飛橋”“野煙”“石磯”“清溪”“漁船”“桃花”等等，分明是取意于陶淵明的《桃花源記》，這樣這首詩就有了深深的意蘊?！疤一ūM日隨流水”這分明是應(yīng)該接近桃花源了，可是還是找不到桃源洞，這桃花源究竟在哪里呢？這桃花源到底有還是沒有呢？桃花源是個理想的社會，理想的世界，既然這么接近了，還是找不到，那么這個理想的社會、理想的世界，世間到底存在還是不存在呢？這個問題提得多么尖銳呀！很顯然，由于取象的原因，使詩意更加深刻了。
      第五，取象，要面向下層、底層。社會的最大群體最能反映社會的真實面貌。我國自古以來，社會的最大群體在下層，在底層。下層、底層人民的生存、生活狀況最能反映社會的本質(zhì)。我國古代具有偉大深遠(yuǎn)意義的現(xiàn)實主義詩作都是描寫社會廣大人民群眾的。王粲的《七哀詩》，杜甫的“三吏三別”、《兵車行》、《自京赴奉先縣詠懷五百字》，皮日休的《橡媼嘆》，杜荀鶴的《山中寡婦》，白居易的《觀刈麥》，李紳的《憫農(nóng)二首》等等，流傳久遠(yuǎn)，為世所傳唱，其意義是深遠(yuǎn)的。而描寫應(yīng)制的詩如唐代賈至(官至中書舍人)的描寫早朝詩莊嚴(yán)華貴的詩“銀燭朝天紫陌長，禁城春色曉蒼蒼年。千條弱柳垂青瑣。百囀流鶯繞建章。劍佩聲隨玉墀步，衣冠身惹御爐香。共沐恩波鳳池上，朝朝染翰侍君王”，還有如王維等多人和賈舍人的詩，雖寫得尚好，但沒有什么意義，幾乎沒有多少人知曉，與社會也幾乎毫不相干。由此，可以說，寫詩取象面向社會下層、底層，反映社會的真實面貌，反映廣大人民群眾的真實生活，反映社會的本質(zhì)，才是最有意義的。我們學(xué)寫詩，主要是反映廣大人民群眾的真實生活與民眾的意愿。
        這里講了取象的“五項基本原則”。這“五項基本原則”對于理解前人的詩詞取象和我們自己創(chuàng)作詩詞時如何取象，都是有意義的，請詩友們予以適當(dāng)?shù)淖⒁狻?/span>