我和其他人一樣，和那些穿著春裝在海岸邊散步的人一樣。 我和他們一樣也會(huì)說：大海是藍(lán)色的，上面的那個(gè)白點(diǎn)是一只海鷗，但是，我感覺不到這個(gè)存在，感覺不到這只海鷗是一只存在著的海鷗，通常來說，存在是隱藏的…… 而現(xiàn)在，存在突如其來地就在這里，如太陽一般清晰分明：存在突然揭開了神秘的面紗，它丟棄了它的抽象范疇的攻擊性外表：它是物自身的材料，這種根源就是從存在中制造的。 存在，簡(jiǎn)單說就是此在，存在者在場(chǎng)，它可以被遇見，但我們卻不能把它推導(dǎo)出來。 存在即虛無，從遠(yuǎn)處來看，它一定會(huì)突然把你吞沒，停留在你的上面，如果一個(gè)靜止不動(dòng)的龐然怪物重重地壓在你的心頭——此外一切皆無。 ——摘自薩特的小說《惡心》 坤鵬論請(qǐng)你細(xì)品上面這段文字。 看今天文章前細(xì)品； 看完今天文章后再細(xì)品。 《存在與虛無》，洋洋灑灑幾十萬字，只有五頁貢獻(xiàn)給自在的存在（無意識(shí)的存在），其他絕大部分都在討論虛無。 虛無是什么？ 可以說，理解了虛無也就理解了這本書，它是理解薩特哲學(xué)的關(guān)鍵之一。 不過，實(shí)話說，它真的很難懂，坤鵬論看了好幾本書，甚至多篇論文，對(duì)它也只能算是略有領(lǐng)悟。 一、薩特的虛無≠尼采的虛無 在《不知信仰什么，不知為了什么而活！》坤鵬論講了尼采的虛無主義。 虛無主義，指人們喪失了價(jià)值觀與目標(biāo)的狀態(tài)，它是一種心理狀態(tài)的空虛。 也就是將所有事物視為無價(jià)值的、無意義的、空虛的心理狀態(tài)。 虛無主義的英文為Nihilism，最早來源于拉丁語中的nihil，意為“什么都沒有”、“缺席”。 而薩特的虛無，法文是le Néant，英文譯為nothingness，表示“空的“、”無物“。 薩特用它要表達(dá)的是，人的存在，是從虛無中來，是無中生有。 所以，雖然它們都翻譯成虛無，但是兩者相當(dāng)不同，如果望文生義就會(huì)陷入理解錯(cuò)誤的漩渦。 如果一定要問薩特的虛無和虛無主義的關(guān)系，薩特說“存在先于本質(zhì)”的時(shí)候，反而是肯定了人的能動(dòng)性，要去創(chuàng)造價(jià)值，在這個(gè)意義上講，薩特絕對(duì)不是一個(gè)虛無主義者。 有人曾說過，哲學(xué)，也是一門語言的學(xué)問，它沒有試驗(yàn)，只能靠語言和文字來闡述思想。 所以，語言就成了哲學(xué)學(xué)習(xí)的一大障礙。 具體到《存在與虛無》，薩特將一些原本很普通的詞，賦予了一些特定的含義，這樣一來，就給翻譯和理解帶來了困難。 在三聯(lián)出版的《存在與虛無》一書的前言中，我們的翻譯者就專門提到了一些重點(diǎn)詞語，比如： 存在，它就是最難譯的詞之一，它的直譯為“是”，國(guó)內(nèi)有譯為“在”、“有”。 譯為“在”蠻準(zhǔn)確，但是，“在”和“虛無”或“無”在中文不是對(duì)應(yīng)概念。 “無”的反而是“有”，因此，曾經(jīng)也有將該書譯為《有與無》的。 可是，“有”又和法語中的“擁有”無法區(qū)別，而且，“有”這個(gè)詞不含本體意味，而在薩特那里卻有著強(qiáng)烈的本體意味。 再有就是“烏有”這個(gè)詞。 在日常的法語中，它就是“沒有什么”、“什么也沒有”的意思。 但是，薩特將其當(dāng)成一個(gè)術(shù)語來使用，而且是不同于“虛無”的。 薩特的“虛無”指的是，存在的虛無；而“烏有”則表示虛無的虛無，比虛無還要更深一個(gè)層次。 這些困難造成我們的翻譯者，有時(shí)候只能無奈地在書中同時(shí)將原文也給標(biāo)出來。  二、存在就是虛無 薩特的哲學(xué)著作《存在與虛無》被譽(yù)為存在主義圣經(jīng)。 在其中他首先規(guī)定了兩種存在： 無意識(shí)的存在——自在的存在； 有意識(shí)的存在——自為的存在。 自在的存在比較好理解。 薩特將其規(guī)定為，沒有否定、沒有矛盾、自身同一、自身充實(shí)的自在存在。 它不透明，既無過去又無將來，沒有變化，沒有可能性。 一言以蔽之——“存在是其所是”，比如：路邊的石頭。 自為的存在，人的存在就是其最典型的體現(xiàn)，是存在先于本質(zhì)的，后來意識(shí)創(chuàng)造出了本質(zhì)，人才成為人。 也就是說，人本來是虛無的，是nothingess，意識(shí)一片虛無。 薩特認(rèn)為，意識(shí)并非內(nèi)部活動(dòng)，而是面向世界，面向未來，將自己投射出去的運(yùn)動(dòng)。 它就是允許我們“把自己投向未來、重新評(píng)估過去”的那些東西。 人只能生活在與世界的不同當(dāng)中，生存在與自己的不同當(dāng)中。 坤鵬論想到一句話可以對(duì)這種狀態(tài)進(jìn)行詮釋——永遠(yuǎn)在路上。 顯然，意識(shí)的目的是要達(dá)到意識(shí)的內(nèi)容，意識(shí)是將來時(shí)的，是想要成為什么。 意識(shí)與世界、意識(shí)與自我之間的距離就是虛無。 因此，虛無，“像一條蠕蟲一樣盤繞在存在的中心”。  薩特和雅斯貝爾斯、海德格爾一樣，他們都認(rèn)為，人的存在的可能性并不是預(yù)先規(guī)定好了的，人不是某種在那里存在的東西。 對(duì)于人的存在來說，他首先是虛無，指人被拋在世上什么都不是，沒有任何規(guī)定性，只是存在而已。 他必須使自己成為他是的那個(gè)東西。 仿佛始終要從虛無中創(chuàng)造自己，是無中生有，他是“被判決為自由的”。 人的自由與生俱來，無須追求，不可避免，無可選擇，是人命定的。 既然如此，薩特認(rèn)為，“自由不是一個(gè)存在：它是人的存在，也就是說人的存在的虛無。如果人們首先想象人是充實(shí)的，那么接著要在人身上尋找人的在其中自由的時(shí)刻或者心理范圍就將是荒謬的：也可以說就像一個(gè)預(yù)先裝的滿滿的容器中去尋找虛空一樣?！?/span> “自由和自為的存在是一回事：人的實(shí)在嚴(yán)格地說，他應(yīng)該是其固有的虛無而言是自由的?！?/span> 上面的話其實(shí)反映了薩特的觀點(diǎn)——“存在就是虛無”，是有意識(shí)的存在（自為的存在），人由于虛無而自由。 人的存在原來就是虛無，它的本質(zhì)是“有待形成”的，人的存在只有填充進(jìn)了什么東西，才會(huì)獲得自己的本質(zhì)。 “存在就是虛無”賦予了人一個(gè)永恒的需求：填滿虛無，獲得某種本質(zhì)。 但有限的、固定不變的東西無法填滿無限的可能性。 因此，人總是渴望去占有、去追求，但滿足永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)，所以“人是一種徒勞的激情”。 一個(gè)人永遠(yuǎn)不會(huì)完成是他所是的那個(gè)人，因此人永遠(yuǎn)處在不斷超越自我與超越客觀存在事物的過程中。 人活在世上，總是為了那個(gè)還沒有的存在而存在著，總是在追求還“不是”的東西。 “欠缺”是人存在的本性，只有人的世界才可能有“欠缺”。 虛無“不是其所是，是其所不是”。 而《存在與虛無》的中心思想就是：“意識(shí)的本質(zhì)同時(shí)是‘成為它不是的東西’和‘不成為它是的東西’。” 同時(shí)，虛無也是人的真實(shí)存在。 換句話說，人就是虛無，并且是一切虛無之源。 虛無即為否定，而否定的起源恰恰是人。 沒有肯定就沒有否定，沒有存在就沒有虛無，反之亦然。 而人用什么否定？ 無它，意識(shí)！ 所以，人產(chǎn)生意識(shí)，意識(shí)產(chǎn)生虛無。 坤鵬論認(rèn)為，虛無可以理解為可能，是成為什么的可能，是夢(mèng)想。 而人的意識(shí)就是不斷地選擇虛無——不斷地選擇成為什么——成為它不是的東西和不成為它是的東西。 這從概率的角度更好理解。 人生在世，就是選擇的一生，是至死方休的選擇。 因?yàn)?，存在是隨機(jī)的、純偶然的。 存在生于虛無，又必然走向虛無。 因此存在總是與虛無相伴。 必然性是一種錯(cuò)覺。 實(shí)際上根本性的東西都是偶然的。 偶然性并不是一種錯(cuò)覺、或然，它是絕對(duì)的。 這就是世事無常，世事無絕對(duì)，所以，這也說明一切都是自由的。 要想成為更好的自己，就要積極地選擇，積極地行動(dòng)。 從而消滅某種虛無，使自為與自在不斷達(dá)到某種重合，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我造就。 三、意識(shí)的二度虛無 薩特在《存在與虛無》中舉了一個(gè)非常著名的例子，用來說明虛無的作用。 假設(shè)我和皮埃爾約在下午四點(diǎn)鐘在咖啡館見面談一件非常重要的事。 不巧的是，我有事遲到了15分鐘。 進(jìn)入咖啡館后，我著急地尋找皮埃爾，此時(shí)，我的意識(shí)中對(duì)他有一個(gè)清晰的形象。 我會(huì)用這個(gè)形象去對(duì)照咖啡館中的客人，只要不是皮埃爾的，都會(huì)被我化為虛無。 我的眼里只有你，這句話特別能說明這種情況下的我。 也就是，我心中有找皮埃爾這個(gè)意識(shí)，所以，就算咖啡館人頭攢動(dòng)，人聲鼎沸，所有非皮埃爾都會(huì)被我視而不見，充耳不聞，都被我化為虛無。 這時(shí)，我的意識(shí)太過專注，以至于根本看不到皮埃爾之外的其他人。 換句話說，當(dāng)我集中注意在某件事情時(shí)，就會(huì)忘記其他事情，其他事情如同不存在一樣。 這就是意識(shí)的第一度虛無作用。 但是，如果當(dāng)我尋尋覓覓尋不到皮埃爾后，就會(huì)產(chǎn)生意識(shí)的第二度虛無作用。 我腦海中原本對(duì)于皮埃爾的形象也不見了。 從上面的描述，我們可以知道，第一度虛無作用是必要的，因?yàn)闆]有它，我就無法找到想找的皮埃爾。 而第二度虛無作用則會(huì)讓人產(chǎn)生一種寂寞的感覺，因?yàn)樗械囊磺卸悸淇樟恕?/span> 很多時(shí)候，薩特與其說是哲學(xué)家，不如說是心理學(xué)家，還是那種特別會(huì)用文字描述的心理學(xué)家。 他用這個(gè)例子表達(dá)出人在做任何事情，尤其在設(shè)定目標(biāo)、加以界定時(shí)，所產(chǎn)生的一種微妙的感受。 人在人生之路上，不斷地與第二度虛無作用相遇，它讓人們總是覺得自己一個(gè)人孤孤單單。 無論一個(gè)人過去的生活多么豐富多彩，對(duì)未來有什么樣的憧憬、理想，所能掌握的只有當(dāng)下這一剎那。 存在主義專題 6.《上帝已死》 7.《價(jià)值的價(jià)值是什么？用錘子重估一切價(jià)值！》 10.《相對(duì)主義VS視角主義》 11.《完美精神有三變 駱駝、獅子和嬰兒》 12.《我們都是“最后的人”》 14.《向超人努力——那些殺不死你的，終將使你更強(qiáng)大》 15.《每一個(gè)不曾起舞的日子，都是對(duì)生命的辜負(fù)》 17.《為我們自己操心》 18.《真正地失敗才能真正地存在》 19.《存在就是和別人一起存在》 20.《擁有就是被擁有 “我是誰”不是問題是奧秘》 21.《薩特——用生命寫作，我寫作故我存在！》 23.《我們被處以自由之刑》 本文由“坤鵬論”原創(chuàng)，轉(zhuǎn)載請(qǐng)保留本信息 |
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