薩特在法國簡直可以是神一樣的人物，為何如此呢？我們看看他在《存在與虛無》一書中的論述就知道。

哲學(xué)巨人胡塞爾在研究了一陣人的存在問題之后，就把它擱置了起來，而薩特卻把這些問題又重新拾起，進(jìn)行了新的加工和梳理。薩特的存在主義思想主要有以下幾點(diǎn)：

1，存在的想象與現(xiàn)象的存在

薩特認(rèn)為人類世界中存在的現(xiàn)象和現(xiàn)象的存在應(yīng)該分開來看，二者不是同一的。前者指存在也即事物表象的呈現(xiàn)，而后者指存在，是一種存在物的存在。

2，事物的本質(zhì)

薩特說，本質(zhì)不在對象中，而在對對象意義的賦予和探索中。由此，現(xiàn)象與本質(zhì)的對立理解和區(qū)分應(yīng)該被消除?，F(xiàn)象是什么，我們的感覺就是什么，因?yàn)楝F(xiàn)象就是自身的揭示。我們應(yīng)該避開現(xiàn)象與本質(zhì)的二元對立，進(jìn)入到顯現(xiàn)事物本質(zhì)的無限序列中。

存在超出了人對它的認(rèn)識，為認(rèn)識提供基礎(chǔ)，存在屬于本體。人的意識永遠(yuǎn)能夠超越存在物，但它不是走向存在，而是走向存在的意義，外界事物存在的意義就是向意識或意識領(lǐng)域揭示自身。

3，存在的兩種形式

薩特認(rèn)為存在有兩種形式，即自在和自為。

自在相對簡單，是主觀與客觀、主體與客體之間的互相融入。自在物只是在那里，比如一塊石頭或一張桌子，其本身沒有任何意義，它的存在意義需要自為（即人們的定義和意義賦予）來揭示和考問。

自為相對復(fù)雜，因?yàn)樗婕暗饺说囊庾R和精神，它與自身意識同一，給我們的意識增加意向性和自覺性，但它需要自在作為支撐和前提，否則世界將會是空無一物，自為的存在是世界的意義，通過自為，通過自我的自由選擇，我們賦予這個(gè)世界以意義。

4，存在與虛無

海德格爾認(rèn)為世界是“指一個(gè)實(shí)際上的此在‘生活’在其中的東西”。在這里薩特從海德格爾稱之為的“在世”找到了一條合適的途徑。薩特認(rèn)為“睜開眼睛并且完全素樸地考問在世的人這個(gè)整體就夠了?！薄拔疫@個(gè)人，如果我把他看成是此刻在世的，我就發(fā)現(xiàn)他面對存在采取了一種考問的態(tài)度?！边@個(gè)在世的我是在向存在考問它的存在方式或它的存在，并且期待被考問存在的回答。

而西方現(xiàn)代哲學(xué)都指向了這個(gè)問題，即我在這個(gè)世界上活著，我在。而虛無是對存在的否定，比如東方佛學(xué)中的“空"，認(rèn)為一切都是過眼煙云，終將成空，因此我們不能太過于執(zhí)著活著時(shí)的”存在“，應(yīng)該破除我執(zhí)，進(jìn)入到虛空之中。但是問題是，在世的人不是活在真空中，他們面對世界需要情感，需要交往，需要融入社群。一旦他進(jìn)入形而上，開始考問自己的存在（即活著的意義），處于這個(gè)大問題之中，他就會感受到人的時(shí)間性所帶給他的虛無。因?yàn)槿魏紊鼈€(gè)體都逃不過”時(shí)間“，所有的事物都在”時(shí)間“中。

5，自由與選擇

薩特認(rèn)為，人是自由的，我們可以通過各種選擇和改變實(shí)現(xiàn)自由。對于人來說，人生就是一場不斷選擇的過程，其存在就是自我選擇，我們所能接受的任何東西都來自于意識，這種意識導(dǎo)致我們的選擇。

人的實(shí)體是一個(gè)能實(shí)現(xiàn)自身與世界、自身與自身的虛無化脫離的存在，這種脫離的可能性成就了自由。自由沒有本質(zhì)，就像風(fēng)，它不停地吹，不斷地形成，拒絕被封閉在一個(gè)類似真實(shí)的定義中，自由是所有本身的基礎(chǔ)。人是在無數(shù)的可能性的探索和超越中揭示并創(chuàng)造這個(gè)世界的，因此，在自由中，存在先于本質(zhì)并支配本質(zhì)。

人活著就是對存在的客觀世界和主觀世界的澄清和照亮。

結(jié)語——

最后，薩特盛贊了海德格爾的那句話：”人是被遺棄到這個(gè)世界上的，我們無時(shí)無刻不處于‘存在的遺忘’之中。人何以為人的本質(zhì)也是被遺忘的。“

薩特總結(jié)說，我們雖然自由，能做出各種選擇和判斷，但卻永遠(yuǎn)無法逃脫存在的糾纏和時(shí)間的綿延。

哲學(xué)