我們上節(jié)課講“止于至善”。這個人心會動，但是有分限，有一個天理“中和處”。上節(jié)課臨下課的時候講在《了凡四訓(xùn)》上有一個例子，其實(shí)在《了凡四訓(xùn)》里面沒有講這個例子，但是它講到了這個人。

《了凡四訓(xùn)》上有一段講“正中偏、偏中正”?！?strong>何謂偏正？昔呂文懿公，初辭相位，歸故里，海內(nèi)仰之，如泰山北斗。”

記不記得這一段？當(dāng)時有一個醉漢罵他。醉而詈之。呂文懿講：醉者勿與較也。閉門謝之。逾年，其人犯死刑入獄。呂公始悔之曰：使當(dāng)時稍與計較，送公家責(zé)治，可以小懲而大戒;吾當(dāng)時只欲存心于厚，不謂養(yǎng)成其惡。這一段還有印象是吧！知道我說的是啥了。

我當(dāng)時在講《了凡四訓(xùn)》的時候介紹了一下它的背景。

當(dāng)時呂文懿原名叫呂原，文懿是謚號。為什么四十五歲就死了呢？四十五歲，很年輕??！因為老媽去世了，他悲傷過度。所以悲傷過度，你有沒有看到，這就毀了滅性了，他難過的時候把本性傷著了。所以，任何時候人心都不能過頭，人心都有一個中和處。就是我這個心一啟動，只要感覺不好，不管有多少程度，只要觀到感覺不好，這時候我們格物的功課就開始了。

下一頁講：

這一段其實(shí)不是《傳習(xí)錄》里的一句話，是《尚書》里的一句。

前段時間我才知道《尚書》是什么意思？說古代的王，他行動的時候身邊總是跟著兩個人，一個叫史官，發(fā)生什么事，就把它記錄下來；一個叫書官，說什么話他都記下來。一個是記說話的，一個是記做事兒的。記做事的叫史，記說話的叫書，我才知道這么個事兒。

孔子把從堯舜禹，周文王，周武王……他把歷代的王說的話匯編起來就叫《尚書》，《尚書》就是這么個意思。

為什么把《尚書》上的這一段也放進(jìn)來呢？前面講過，所有的經(jīng)典講的都一樣。這一段正好跟這里：人心怎么回事。剛好有一個呼應(yīng)。這一段講“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！边@16個字，后人把它叫做《十六字心傳》。

為什么叫心傳呢？因為這16個字是個心法，當(dāng)年是誰傳下來的？

堯把天下傳給舜，然后就告訴他說：你治理天下，我教給你個心訣，給你傳套心法。過去看武俠小說，教你幾招什么什么劍法，劍法后面一定要告訴你心法，沒有心法光有招式?jīng)]用，它里面有心法。這兒講：堯把天下傳給了舜，就把《十六字心傳》傳給了他；舜把天下傳給禹，又把《十六字心傳》傳給了他。所以你看今天說的“允執(zhí)厥中”，在故宮掛著呢！故宮有一個大匾，應(yīng)該是太和殿，掛一個大匾：允執(zhí)厥中。康熙御筆親書。

我們來講一下這十六個字講了個啥意思？

“人心惟?！?/span>——人心是啥東西？人心就是你基于小我出發(fā)的那個感覺。換句話說：人欲、匱乏感、抗拒感、不舒服的感覺，這個東西就叫人心。你用人心去做呀，惟是只有，唯一；危是不安全。你只要是用人欲做事就沒好結(jié)果。

我們就拿課上一直舉的例子：有一種冷，叫你媽覺得冷。你作為一個父母，你過度的關(guān)心孩子，這叫人欲吧。你人欲去關(guān)心他的時候，告訴你，這個結(jié)果一定不好。要么是孩子跟你關(guān)系不和諧，要么是這個孩子性格出問題了，一定沒有好果子?？墒呛枚嗳艘詾槭鞘裁?？以為是我的人欲不夠強(qiáng)大，我要人欲更強(qiáng)大的去控制他，就能把事情控制好?？墒悄憧吹綗o一例外，全部失敗，這就叫人心惟危。用人心，只有危險。這是第一句。

第二句講“道心惟微”，道心是什么？道心就是我隨順自然的那個心，一切讓它自動發(fā)生的那個心。那感覺上自動發(fā)生的叫良知，所以一切我跟著良知的那個心叫道心。

那么道心只有微，這個微是微妙。怎么叫微妙？你很難把握。為什么？過猶不及，你稍微不小心就過了，稍微不注意就過了，或者你稍微放松點(diǎn)就不到，所以它是一個反復(fù)觀照的過程，換句話說是我們對自己觀照能力的一個訓(xùn)練。我們這個觀照能力隨著觀照越來越強(qiáng)，你會發(fā)現(xiàn)啥？你會發(fā)現(xiàn)那個念頭，原來你不認(rèn)為那個東西是情緒，你只認(rèn)為是個想法，但是你觀照的時間長你會發(fā)現(xiàn)：喲，這個想法背后有一個情緒，有一個富足感還是個匱乏感，這個東西你能看見了。而且有時候隨著這個觀照越來越深入，你會發(fā)現(xiàn)啥？你會發(fā)現(xiàn)那個情緒才一動，你就能看見。

什么叫才一動？

以前情緒動了都不知道，就像我講那個女的跟她吵架，吵上半天說我沒生氣，我氣啥呢？她都動成這樣了都發(fā)現(xiàn)不了。

功課做到夠足夠深的時候，你會發(fā)現(xiàn)情緒的種子剛要準(zhǔn)備發(fā)芽，那個種子還在地平線下頭呢，還在土里邊呢，準(zhǔn)備做好動作；就像跳遠(yuǎn)，你要把這個動作做出來，那個準(zhǔn)備心一動，剛要準(zhǔn)備，就這一下子，那個種子一動，你的念頭啪就過去了。

你就會發(fā)現(xiàn)那個觀照力越來越強(qiáng)，啪一過去，那個種子就沒了，觀照能力越來越精細(xì)了。就好像人們說的“拔出蘿卜帶出泥”，最開始的時候，那個蘿卜拔出來，“哧”一個大蘿卜，好像覺得拔出來了，可是隨著觀照能力越來越強(qiáng)的時候，你會發(fā)現(xiàn)，蘿卜上帶的那個小須根可能還在土里面呢。你能知道、能看到這些東西了，這是一個觀照能力。

這兒講“道心惟微”。它只有一個特點(diǎn)：微。微是什么意思？微妙，你把握不住，稍微不小心就出去，所以你要不斷觀照、觀照，道心是這么個情況。所以講到這個“道心惟微”，你就知道為什么《大學(xué)》里面講止于至善？因為太微妙，你必須得止，你一微妙它就過去了，它不是至善，不是至善你就改造不了命運(yùn)，你就活不出來。明白嗎？所以止于至善，這就叫道心惟微。

接下來又講“惟精惟一”，精是干嘛？精就是提煉，精煉。什么叫精煉？比如舉個例子：說精金、黃金。什么叫精金？沒有雜質(zhì)就叫精金。所謂精就是沒有雜質(zhì)。那完成這個金，他要做的功課是什么？他要做的功課是“提煉”。那你說這個惟精，它是提煉啥呢？提煉良知，把良知提出來。良知本來就在那里，怎么提出來良知？——去人欲，存天理。人欲撿出來，剩下的就是良知。所以你其實(shí)做的功課還是格物格物。為什么講格物然后致知呢！

所以你是格物格物，格物的結(jié)果——良知出來了，這個功課叫惟精。

什么叫惟一呢？

唯一就是只有它，只有一件事，什么叫只有一件事？天底下哪有那么復(fù)雜的東西，唯一的一件事情是去做惟精的功課。你說我要做買賣呢，要不要惟精？教育孩子呢，要不要惟精？我自己最重要的那件事：我要成佛作祖，成圣成賢，我要活出來。要不要惟精？這個叫惟一。干啥都離不開惟精這個功課，叫惟精惟一。你能做到惟精惟一，剩下的事情是什么？結(jié)果自然就呈現(xiàn)出來了。結(jié)果是自然呈現(xiàn)出來的，可不是你努出來的，是它自然呈現(xiàn)出來的。

后面講“允執(zhí)厥中”。什么意思？允是相信；執(zhí)就是抓住了；相信你就抓住了。厥是什么？厥是它的，“其”。這時候相信你就能抓住它的中道了，你就掌握住它的中道了，就這個意思。掌握住中道是什么意思？掌握住中道，你就成了金庸了，這個時候你就活出來了，就是講了這么一句話。

所以你看這十六個字是不是講的還和《大學(xué)》、《論語》、《中庸》、《心經(jīng)》一樣，講的還是這么個道。

看沒看出來，天下道就一個，明白的時候就一個！

接下來再來看下一頁，這是王陽明的一段書信。

他說：近來信得‘致良知’三字，真圣門正法眼藏。我最近越來越對致良知，很多人不知道啊，原來這個事情你只要從良知上解決就一切都OK啦。原來他還在事里面解決、技術(shù)上去解決、邏輯、道理上去推敲，但是這兒講：近來信得‘致良知’三字，王陽明自己談體會：近來信得‘致良知’三字，真圣門正法眼藏。什么意思？這個東西就是我成圣成賢的法寶啊，就這個東西。

往年尚疑未盡，以前吧，還有些懷疑，覺得光是找感覺就行嗎？還懷疑呢。

往年尚疑未盡，今自多事以來，只此良知無不具足。

王陽明，如果你要是關(guān)心過他的事的話，因為現(xiàn)在外面講王陽明的人太多了，你把喜馬拉雅、各種音頻的課程打開，電視上也是，滿世界都是專家給你講王陽明，所以他的事跡很多，大家也比較耳熟能詳。

比如說王陽明有好多事跡，王陽明打仗，王陽明平叛寧王，這個事應(yīng)該都知道。當(dāng)時寧王造反，一個王爺?shù)枚啻蟮膭萘ρ?！他?zhǔn)備十幾年，準(zhǔn)備造反，王陽明去了幾十天就搞定。一個月多點(diǎn)，當(dāng)然有說37天的，有說45天的，總之就是一個來月就搞定了。一個人的力量，就是他用的是個人的資源，他不是用的國家的資源，然后把一個王爺準(zhǔn)備了十幾年的叛亂就搞定了，我跟你講，這是軍事史上的奇跡。

是良知里頭出來的，就是那個東西一冒出來，他就知道這是最佳利益，就照這個辦法去做，他不計算。大成就的人全是直覺，你看各種報道，蘋果的老板——喬布斯，你看那個傳記怎么講？記者問他：你是怎么成功的？他說直覺。好多大腕都是，你問他怎么成功的？他說直覺。喬布斯，你從報道上就能知道，他的辦公室就是一個大禪房，沒事就跟大家站樁或者坐禪，沒事就干那個事。比方說準(zhǔn)備發(fā)布一款iphone5plus，準(zhǔn)備發(fā)布這么一款新手機(jī)，20個樣品擺在那兒，他怎么弄？他看報告嗎？這個報告，那個報告，他才懶得看呢。他打坐，打坐起來，這個感覺好，就它，就這么搞定的。所以我跟你講，直覺會創(chuàng)造你的最佳利益，良知會創(chuàng)造你的最佳利益。

可是我們不敢，不敢是啥意思？恐懼感?。∥覀儾桓?，我們寧可相信邏輯，降維了。

所以這兒怎么講？他說：今自多事以來，只此良知無不具足。說現(xiàn)在，就這個事一來，再多的事情我都是良知全部搞定。

譬之操舟得舵，平瀾淺瀨，無不如意。什么叫操舟得舵？說駕了個船出去，現(xiàn)在船上有舵了，能把控住了。平瀾淺瀨：瀾是浪花，瀨是灘；就是那個浪挺大，誒，那個浪就平了，原來到了海邊了，到了岸邊了，很淺的，很方便，很安全的，它自動就變安全了。

平瀾淺瀨，無不如意。雖遇顛風(fēng)逆浪，舵柄在手，可免沒溺之患矣。

再復(fù)雜的事兒到他這兒，沒事兒了。為啥？舵柄在手！舵柄是啥？良知啊，他信天。你有沒有發(fā)現(xiàn)，我們都不信天，我們信自己。人家都講：你靠誰都靠不住，你只能靠自己。這個話沒錯，但是你得知道自己是誰。好多時候你靠了小我了，你靠小我能安全嗎？人們經(jīng)常講一句話，比方說我回憶我自己呢：現(xiàn)在奔五了，二三十歲經(jīng)常就總結(jié)出來人生經(jīng)驗了，張三叫往東，有道理；李四叫往西，有道理；王五叫往南，誒，有道理。誰說的都有道理，聽誰的？管他呢！聽從自己內(nèi)心的聲音吧！

自己內(nèi)心的聲音是什么？這個正確答案是直覺。可是我們大多時候會選擇欲望，會選擇人欲。所以你人生老是不如意，沒有直覺嘛。所以你看王陽明，人家怎么辦？人家就是這個辦法。

我們來看看這一段，又曰：“知是心之本體。知是啥東西？知是覺知，不是知識。我們今天老把“知”理解成知識，一理解成知識就跑偏。所有的東西它都在感覺里，你就知道你學(xué)習(xí)的大方向就對了；你一旦學(xué)到知識里，這就麻煩了，方向就跑偏了，就我們講的維度出問題了。

那么這兒講：知是心之本體。什么意思？他這個地方講的，“知”是感覺這個功能，是我就知道了，講的是這個東西。說這個東西是什么呢？這個東西就是心的本體。就是它自然會知，自動的。所以接下來就講：心自然會知——就是這個感覺，它自己就會感覺，那這個名叫感覺的這個東西，它自己就能感覺到。這么一翻譯就說清楚了。

他這講：心自然會知：見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱。全是自然，就是你自動知道，不用學(xué)——不待慮而知，不待學(xué)而能。說見到父親，自然你就知道愛他；見到兄弟，你自然就知道愛他，自然就跟他親；見到小孩掉到井里，你自然就難受。自然的，自然知惻隱。

此便是良知，說這個東西就叫良知。

不假外求，不用借助外力來解決問題，不是通過外在的東西知道的，里面就知道，自動就知道。

若良知之發(fā)，更無私意障礙。說良知發(fā)作的時候是什么樣子？不用算、不用研究、不用思考、不用推敲，自動就知道。

即所謂‘充其惻隱之心，而仁不可勝用矣’。這是《孟子》上面說的。

惻隱之心是什么意思？

《孟子》上這么講——惻隱之心，仁之端也。說你惻隱心一動，是你仁愛心的起點(diǎn)。端是起點(diǎn)。那么這兒講你全是惻隱之心。

見孺子入井，自然知惻隱。就是你遇到那個景象，你自然會有的那個反應(yīng)。如果你全部都是自然了，充滿了惻隱之心了。

仁不可勝用。就是這個仁愛心你多到用不完。學(xué)佛的這句話叫什么？叫功德無量。能量多到用不完啊!功德無量！話是這么說的，你良知一發(fā)，你就跟著良知，你的能量就多到用不完。

勝私復(fù)理，即心之良知更無障礙，得以充塞流行，便是致其知。

勝私復(fù)理是干嘛？超越私欲，超越人欲，回歸天理。孔老夫子講這句話叫“克己復(fù)禮”，我們過去有一個歷史階段，一說克己復(fù)禮，覺得這是封建說法。就像現(xiàn)在人們一說“去人欲，存天理”，就覺得去人欲是反人性的，他不懂，不知道人家說的是啥。所以我跟你講，隨便評價的，說別人不好的，都是不知道的，知道的都不敢亂說。

那么這兒講：勝私復(fù)理，即心之良知更無障礙，得以充塞流行，便是致其知。所以我們每一次去人欲，存天理，回歸到天理，每次這么做就是良知的運(yùn)行啊。這個工作就是致其知。知致則意誠，知致的時候你就知道自己的感覺了，你在感覺里，你就知道感覺了。你就知道我這會兒是舒服了還是不舒服了，你就知善知惡了。以前有一個開悟的老師，現(xiàn)在還在，他的公眾號忘了，反正老師的名字叫趙文竹，不可居無竹，趙文竹。老師有一本書，書名叫《和自己在一起》，這個名字起的太好了，什么叫和自己在一起？意誠。意誠，和自己在一起，特別棒。

希淵問。這是蔡希淵，一個學(xué)生。他說：圣人可學(xué)而至。說圣人啊，有天生的那種，但是也有慢慢后天學(xué)習(xí)的，比如像咱們這種都是后天學(xué)習(xí)的，六祖那種就是先天的。六祖，人家一念《金剛經(jīng)》，哇！開悟了，明白了；咱們這種慢慢來。對不對？

圣人可學(xué)而至希淵問：“圣人可學(xué)而至，然伯夷、伊尹于孔子才力終不同，其同謂之圣者安在？”

這兒講兩個人，一個叫伯夷、一個叫伊尹。

關(guān)于伯夷的往事，如果你家在晉南，在永濟(jì)，你就知道這個老人家，有一個伯夷叔齊墓，“伯夷叔齊不食周粟。”稍微說一下，周武王不是把商紂王干掉了嘛，干掉了就建了大周朝。伯夷、叔齊是哥兒倆，伯就是大哥，叔就是二哥，這哥兒倆說：我是商的臣子，我怎么能吃周的糧食呢？所以他們不食周粟，就跑到山上，叫首陽山，跑到山上采薇而食，就是吃野菜。完了人家告訴他：吃野菜？野菜也是人家大周的。他說對，野菜也是大周的，餓死。兩人就餓死了。

現(xiàn)在你肯定反應(yīng)不過來，你現(xiàn)在覺得太迂腐了，太怎么的。你是拿邏輯推算的，他（伯夷、叔齊）在良知里頭了，你明白嗎？他是跟上良知行動的，所以你不要唯結(jié)果論。我告訴你，良知總是會給他計算最佳利益，可能良知給他計算最佳利益的辦法就是死亡。能聽懂嗎？所以你不要以為你認(rèn)為不好的，他就覺得不對了，你可別這么想，這是伯夷、叔齊。

還有伊尹，他原來是周武王的炊事班班長，宮殿里面應(yīng)該叫御用廚師，是這么個情況。

周武王，看《封神演義》我們就知道，周武王是排行老二。老大伯邑考讓妲己做了肉餅了，伯邑考是老大，大哥長得也帥，人也很有本事，妲己就動心了，聯(lián)系過來就把他軟禁了。后來又把周文王給鬧過來，說周文王你不是這么牛嘛！不是啥也知道嘛！不是圣人嘛！我測試一下，我把你兒子做成餡，做個肉餅給你吃。你要是吃，你就不是啥也知道，你說你未卜先知，你兒子的肉給你吃，你能吃進(jìn)去，你肯定有不知道的；你要是不吃，不吃正好抗命殺了。所以就把他兒子做成肉餅了。周文王是早知道了，所以來了以后，啥也沒說吃了三個餅。完了就說周文王不行?。∵€說啥也知道呢！完了(周文王)晚上“嘩”就吐出來三只兔子。就這么個事情。

周文王不是被軟禁了嗎？他就干嘛？他就演易，就是演算《易經(jīng)》，所以現(xiàn)在易這塊兒叫《周易》，是周文王演過的，《周易》就這么來的。后來易不是有很多種嘛，除了《周易》還有什么《連山易》、《歸藏易》，各種易，秦始皇焚書坑儒，不就全給他燒了嘛！孔子是推了一個誰呢？就推了個《周易》，以《周易》為正宗。這是歷史典故。

伯邑考老大，周武王是老二，老三是管叔，老四是周公，老五是蔡叔。這一段挺有意思，你看都是賢人、圣賢啊，周武王，圣賢??！周公，圣賢吶！都是這級別的人。那個時候出來治理天下都是能量極高的那種人。老大是這樣的，老二是這樣的，老四周公是這樣的，中間管叔、蔡叔這哥倆是叛賊，說：怎么能讓我二哥當(dāng)皇帝，當(dāng)天子，這還能干？倆人就叛了。完了周公就又把他們倆平了。

老五蔡叔，蔡叔自己是個叛徒，蔡叔的兒子可是個忠臣，這個歷史就特別有意思，周文王100個兒子，這才前面幾個。蔡叔的這個兒子叫蔡什么忘了（蔡仲），蔡叔的兒子也擁護(hù)大周的政權(quán)穩(wěn)定，所以就給他塊封地叫“蔡”?？鬃印蛾惒探^糧》就是跑到蔡地絕糧了，蔡叔的這個兒子就是蔡姓鼻祖。我真有文化！開個小玩笑，調(diào)節(jié)一下氣氛。

這個伊尹是干嘛的？伊尹一開始是周武王的廚師，但是后來幫助周公一起治理天下，最后這個人做到了相國，就相當(dāng)于姜子牙那個角色，這么一個人。

這兒講，蔡希淵就問：圣人都是學(xué)學(xué)，能學(xué)成??！可是伯夷、伊尹，沒見他們干啥事兒呀？他們做了多少事情，孔子做了多少事情！孔子教化天下。到今天，我們每次開班都是向古圣先賢行禮——孔子的像，到今天我們都在學(xué)他的東西，這都幾千年了，對不對？人家的影響力這么大，伯夷、伊尹干啥來著？

財力不同，效果不一。其同謂之圣者安在？

為啥他也叫圣人呢？孔子叫圣人好懂啊，為啥他也叫圣人呢？這就是我們今天看圣人的這個結(jié)論。今天很多人講孔子為什么是圣人？你查字典或者相關(guān)的教科書、資料，你會看到孔子教化了很多人，影響了很多人，所以叫圣人。后來你就會發(fā)現(xiàn)很多只要有影響力的，他都敢叫圣人，什么茶圣，什么這個圣，只要你在哪個行業(yè)里面整的有點(diǎn)出息了就敢叫圣。不是那個東西叫圣，圣不是講效果的，圣是講什么？是講你活出來沒活出來！你活出來就叫圣，你沒活出來就不叫圣，講的是這個東西。