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云岡石窟位于山西省大同市以西16公里處的武周山南麓，云岡石窟離大同市區(qū)不算遠，道路平整寬闊，交通方便，如果自駕，隨著路牌可以很容易找到這處世界文化遺產，如果坐公交車，可以坐4、26、17、38、28等路公交車到達新開里站，然后轉乘3路車到達云岡石窟。 過去的云岡石窟。對面是一個著名的國有煤礦，現代化的采煤機械高高聳立，與古老的石窟隔河對峙，極不協(xié)調。去往左云、右玉的道路窟前通過，車水馬龍。大載重煤車無情的碾壓著重負不堪的馬路，揚起的粉塵遮云蔽日?？弑眰壬缴鲜敲旱V的極其簡陋的工人村。路邊盡是土山包，沒有幾棵樹。夏天還能見點綠，冬季則是滿目黃土，真是不負黃土高原的“盛名”。站在窟區(qū)，噪音四起，黃沙遮云蔽日，黑色粉塵無處不在。鑲嵌在中華大地上的千年寶物，那些年確實是存放在這樣的環(huán)境中。 關停一所國有大煤礦那可不是件容易的事。這可能是改造工程中最難辦的事，大同辦成了。即要敬佩大同的執(zhí)著，又要感謝中煤的大度和體諒。  從石窟景區(qū)的進口處進去后是一個很大的建筑群，叫游客服務中心。
是供參觀人群購票、休息、安檢的地方。雖然游人很少，依然可以見到清潔工人在擦鏡子一樣亮的地面。真的找不到一點兒垃圾。
寬敞氣派的售票大廳。
大廳內的紀念品專柜，墻上的大型立體壁畫。紅色的金魚游戲于金色的荷葉之中，寓意吉祥。
墻壁上掛著精美的壁畫。
購票后下樓，正好內急，首先上洗手間。沒想到意外收獲如此精美的盥洗室，無論從分割空間的門還是墻上的裝飾畫以及一些小的擺飾與掛件都浸透出一股濃烈的傳統(tǒng)文化的氣息。
衛(wèi)生間就在裝飾畫兩側虛掩的門后面。 畫有佛教手式的裝飾畫，與整個空間裝飾與所在的環(huán)境氛圍都很協(xié)調。
黑色的枯枝上停留著幾只金色的鳥。樹枝與鳥在材料與色澤、肌理上都形成很大的反差。
從過道看大廳，這些鏤空的窗欞起到劃分不同功能區(qū)域的作用。  大廳內部供奉的四面佛。 陽光從玻璃的天窗中灑落在木制的佛像上，很多游客在此拍照留念。
通過這扇門是被分割成若干的休息空間。
空間高大而舒適。 穿過門之后通往休息區(qū)的過道。
休息室內部，擺放著木制的低矮的仿古靠椅。
售票大廳靠近窗戶的休息區(qū)域，在這里談話可以享受陽光的溫暖。
游客服務大廳建筑外墻上裝飾著古建筑的主要材料——青磚。但這些青磚已失去昔日的承重作用，從功能部件演化成裝飾部件。窗戶之上裝飾有仿古建筑窗欞式鐵藝制品，傳統(tǒng)建筑的符號隨處可見。 云岡石窟景區(qū)檢票口。雖然都是新建的，還是有點古色古香。
進去后是一個寬闊的曇曜廣場。 廣場正中是曇曜的石像。曇曜，少年出家，原是涼州(甘肅省武威市)的高僧，到達平城后受到太子拓跋晃的禮遇，開始管理眾僧。太武帝滅佛時，他逃離了平城。文成帝興佛后，曇曜在路邊巧遇文成帝車隊，俗話說：“馬識善人”，文成帝的馬咬住曇曜的袈裟不放，于是曇曜就成為管理全國僧尼事務的“沙門統(tǒng)”。曇曜是以禪業(yè)著稱的高僧，在文成帝的贊同下，選擇了武周山南麓這塊幽靜之處進行開窟修禪。從公元460年開始，曇曜組織了開鑿石窟的建設，就是著名的“曇曜五窟”。那個已成為云岡標志的露天大佛就在其中，此人為佛教造像貢獻巨大。鑄像為今人所立。
曇曜石像后面是三開的山門。 由景區(qū)山門進入，首先看到的是6000平米的前區(qū)廣場。中間是仿北魏風格的戲臺。
兩側是取材于云岡石窟第五窟佛教故事的13對柱高8.73米的漢白玉“象座四棱神柱”組成的禮佛大道。柱上的佛像神態(tài)各異、栩栩如生，佛祖的一生經歷刻畫在上面。導游介紹：新建建筑的一切都能在石窟中找到答案。石窟中的每一個細節(jié)，都記載著歷史信息，都是當時社會風貌的再現。如果仔仔細細的看，一幅北魏的盛景會不時浮現眼前。
下面是象座。石雕大象肚子下的力士 ，雙手托住大象，造型生動。六牙白象是佛經中的一種坐騎，六根象牙代表的是六度，即布施、持戒、忍辱、精進、禪定和智慧。
中間是蓮花四方座，四周有不同的金剛。 一對的金剛。 上部是形態(tài)各異的坐佛。 大道盡頭是一顆人造的金葉樹，這是佛門圣樹-菩提樹。 四周是圓型的石刻浮雕，雕有北魏皇帝巡游、拜佛故事的浮雕。圓被沿直徑方向破開，游人從中穿過。 左側。 右側。 北魏皇帝。 飛天。
七孔石橋連接湖中心的水上佛國。 橋頭兩側矗立著慈祥的手持博山爐的仙女。 博山爐又叫博山香爐、博山香薰、博山薰爐等名，是中國漢、晉時期常見的焚香所用的器具。常見的為青銅器和陶瓷器。爐體呈青銅器中的豆形，上有蓋，蓋高而尖，鏤空，呈山形，山形重疊，其間雕有飛禽走獸，象征傳說中的海上仙山——博山而得名。
走過拱橋。 新建的靈巖寺，是根據北魏著名地理學家酈道元在《水經注》中的描述而仿建的。靈巖寺呈現三進院落：山門、千佛殿和大雄寶殿。4座角樓、6座配樓和蜿蜒曲折的回廊交相映襯，古韻清逸。中央石雕方形造像塔高達5層，每層有主佛像四面12尊。連同塔柱、佛龕周圍的小佛像，數以百計，堪稱同類石雕塔中的極品。 靈嚴寺山門前廣場。仿北魏式山門，兩邊鐘鼓樓與內陸明顯不一樣，是在四個拐角處建角樓。
寺里的四個角樓上都掛著四個牌匾，分別是：慈悲、遇合、因緣、喜舍。 遇合：指臣子逢到善用其才的君主。也指賓主相得甚歡；相遇而彼此投合。 慈悲喜舍，是《阿含經》到大乘諸經中反復倡導的精神。慈、悲、喜、舍的無限擴大、無限深化，稱為大慈、大悲、大喜、大舍，名“四無量心”，或稱“四梵住”（四種清凈無染的心）。
屋脊上的裝飾也與內陸廟宇不同。
匾額：“靈巖寺”，楹聯：“山色隨云秀 佛燈共日長”
交腳彌勒菩薩。靈巖寺三座大殿的主佛像，全部采用巨大的香樟木作材料，由來自福建省莆田的木雕世家傳人黃文壽大師擔綱雕刻。
兩側為護法。右側。
左側護法。 山門內兩側是壁畫。左側。 右側。 局部 山門背面壁畫。 山門殿的后面（西面），匾額：“觀心自在” 對聯：毀譽不動為須彌,善惡卷舒任去來。 穿過山門進入第一院落，正中是靈巖寺標志性建筑仿北魏風格的浮屠塔。 塔高達5層，每層有主佛像四面12尊。連同塔柱、佛龕周圍的小佛像，數以百計，堪稱同類石雕塔中的極品。
兩邊兩棟配樓。面闊三間，歇山頂，裝飾鳳鳥，建筑端莊秀麗。 北面的配殿，二層匾額：“慧日凈光”。 對聯：“往來盡是菩提路，出入無非解脫門”。一層匾額：“水月常明”。對聯：“人來合意高談道，客去清閑即誦經”。
南面的配殿，二層匾額：“禪心佛道”。對聯：“非名山留不僧住，是真佛只說家常"。一層匾額："活在當下"。對聯：“拜我不如求己，修身勝似誦經”。 千佛殿，仿北魏建筑，無殿頂，面闊七間，殿頂有鳳鳥裝飾。匾額：“千佛殿”，楹聯為鄭板橋撰：“人世間法無定法然后知非法法也 天下事了猶未了何妨以不了了之 ”。
眾佛。 中間為釋迦牟尼佛。
左右還有燃燈佛、多寶佛、觀世音、大勢至菩薩等。 右側。
井藻。 第二進院落是大雄寶殿。仿北魏建筑，重檐無殿頂，面闊七間，殿頂裝飾鳳鳥等。
大雄寶殿兩邊的金葉“樹”。樹上掛滿了紅綢帶。
千佛殿南側的配殿。二層匾額：“法門平等”。對聯：“經遇都是有緣客，歸去何須看別山”。一層匾額：“心空五蘊”。對聯：“無我無人觀自在，非空非色見如來”。
千佛殿北側的配殿。二層匾額：“天高云浮”。對聯：“到底靈嚴山不俗，果然佛法大無邊”。一層匾額：“山靜塵清”。對聯：“有心見佛佛不見，無意度生生自度”。
千佛殿后面。于右任匾額：“慈航普渡” 于右任楹聯：“天地大牢籠欲度眾生求解脫，飛潛皆性命但存此念即菩提”。 大雄寶殿內匾額：“妙境莊嚴”。于右任楹柱對聯： “迷則不覺覺則不迷好從大圓境中照出本來面目，色即是空空即是色都自真如界裡證明無上菩提”。 大雄寶殿主像為過去、現在、未來三世佛。連同佛像背后的“背光”在內，最大的佛像高達11米。 由中央美術學院完成的數百平米壁畫更顯功力。從摩醢首羅天到鳩摩羅天再到佛誕佛傳故事，其對北魏時期特有色彩運用的把握和對云岡元素的拿捏，不能不讓人佩服創(chuàng)作者的大家風范。
壁畫 通往石窟的后尾橋。 對面遠處的晉華宮國家礦山公園，是原來煤礦改建的?？梢宰屓藗凅w驗下礦的感覺。我在礦山工作了五年，不需要體驗了！ 回頭再看看景觀區(qū)游覽圖。 石窟景區(qū) 石窟景區(qū)平面圖 穿過漢白玉牌樓門，正式進入石窟景區(qū)。 漢白玉牌樓門 經過三層臺階，有一個平臺，墻壁上有一石碑。碑文: 全文是“夫光靈鏡覺，凝寂迭代。照周群邦，感垂應物。利潤當時，澤潭機季。概不邀昌辰，慶鐘播末。思戀靈福，同擬狀金石。冀瞻容者加祗受；想像者增忻希。生生資津，十方齊慶。頌曰：靈慮巍凝，悟言鑒覺。家絕照周，蠢趣澄濁。隨像擬儀，瞻資懿渥。生生邀益，十方同沐。四年四月六日，比丘尼曇媚造”。這是根據北魏景明 4 年(西元 503 年) 遺物所刻制的。 一座北魏式山門，門頭懸匾“入佛知見”，聯曰：于智上求佛法，以悲下化眾生。穿過這道門，就進入了云岡石窟的主景區(qū)：長約1公里的石窟群了。 云岡寫經院位于云岡石窟景區(qū)一窟東側，院內設寫經堂、藏經堂、展品室等，其書寫經文的格式有條幅、手絹、冊頁及四扇屏等。并配以名人題記與跋文和高僧的開光加持。作為佛教修行法門之一的抄寫經文能使書法家在特定的靜中生慧。并使其神圣感得以延展。目前尚未開放參觀。
北魏開鑿石窟從公元460年開始，至524年結束，約有70年的開鑿歷史。從洞窟的形制和雕刻藝術，有關專家將云岡石窟的開鑿年代分為早、中、晚三個階段。第1、2窟至第13窟大致以云岡石窟中期為主，成窟的年代約公元465年至494年之間。由孝文帝遷都洛陽前夕開鑿，人們習慣將這些石窟稱為“孝文石窟”。第1、2窟是一組塔廟式雙窟，開鑿洞窟時在中央留下一個方柱，在柱子的四面開龕，龕內塑像。 窟外兩側各殘存一座單層方塔。第一窟外壁明窗東側題刻清代朱廷翰《游云崗石佛寺詩》，現已模糊不清。 窟外兩側單層方塔內的佛像。 第一窟中央雕出兩層方形塔柱，高5.75米，直抵窟頂。塔由塔基，塔身和塔頂組成。下層塔檐為仿木構屋頂形，具瓦垅、獸頭斗栱及四臂天神像。下層四面各雕一佛，為四方佛；上層四面佛像兩側雕脅持菩薩。 塔柱頂處以二龍相交纏繞的須彌山與窟頂相連。 窟內四壁分層雕有大小不一的各類佛像。最上層為一列技樂侍女像，下面為一列禪定坐佛，中部為大型龕像坐佛，以浮雕五層塔相間隔；下部為佛傳故事和供養(yǎng)人。龕楣裝飾華麗，佛像雕刻精美，技藝嫻熟，應該是后期所開鑿。 塔柱后壁（北壁）主像交腳彌勒菩薩，損毀嚴重。 北壁東側佛像。 北壁西側佛像。 東壁的各類佛像。 東壁下層浮雕“睒子本生”的故事。故事描寫睒子和盲父母在山中修行時，迦夷國王到山上打獵，誤射披鹿皮衣在溪邊汲水的睒子。睒子中箭，臨終念父母無人供養(yǎng)，國王表示愿意代替他，并引盲父母到睒子身邊。天神為睒子孝心所感，施藥救睒子。畫面上國王馳馬拉弓清晰可見。 西壁的各類佛像。
窟內頂部精美的雕飾。 “寒泉洞（第二窟）公元471-494年.窟外壁明窗上方及西側題刻'山水有清音’、'云深處’?？邇热壏剿又?，塔面上刻出瓦筒、檐椽、門拱等仿木建筑構件，上層四角鏤刻八角柱?？邇人谋诜謱臃侄尾季?，最上層雕刻天宮伎樂列龕，下面依次為禪定坐佛帶、大型列龕、長卷式浮雕故事，最下層為供養(yǎng)人列像。北壁主像為釋迦坐佛，風化嚴重。東壁下層浮雕太子'箭射鐵鼓’佛傳故事。該窟地下有泉水涌出，舊名'寒泉洞’?！?/span>
中央為一方形三層塔柱，每層四面刻出三間樓閣式佛龕，八角柱、人字拱、一斗三升……建筑元素盡顯。 石窟的后壁（北壁）主像是釋迦佛。 窟內東、西、北三面壁的雕刻形式與第一窟相似。 太子較藝射鐵鼓。 第一、二窟向西，第三窟向東45米處，在巖石地面上遺存有一條交通參道，稱之為“古道車轍”，現存車渠中心矩1.3米，車渠（石頭壕）深0.16米，此車道在金代以前正是鐵轱轆車的軌跡，是古驛道參合徑的遺跡。
雕像和車都是現代的。 地上的車轍是遺跡。 碧霞洞位于第二、三窟之間，大約開鑿于元代，一門五窗，門額題刻碧霞洞。系道教諸神中碧霞元君所居洞府?？咧忻髁?，早期曾在洞窟頂部發(fā)現有蓮花和飛天的雕刻，目前均已風化?？邇确秸?，四壁存有椽槽遺跡，表明也曾有過木構框架?？咄獗谟辛嚎?，前崖曾建有堂宇。 碧霞洞中擺放了一尊佛像。 云岡石窟最大的洞窟——第3窟。它被稱為云岡石窟之最。 洞窟崖面高25米，開窟面寬50米，規(guī)模最大。原為大型塔廟窟設計，開鑿在孝文帝遷都洛陽之前，因工程浩大，北魏一代未能完工，后室的三尊大像為初唐時期補雕而成。第3窟窟外依崖原建有木建筑大閣，今僅存上方一排12孔梁，說明當年的佛閣為面闊十一開間巨制。上層兩側各雕一三級方塔柱，兩塔柱內側各鑿一明窗，上層中間鑿一橫長方形的方格平綦頂窟室。其上方依崖面原建有木構屋頂，現已經不存。上層左右各開一扇窟口，窟口兩側各鑿一明窗。左右窟口內各一前室，前室無雕像。前室為兩層，下層東西長50米。兩前室之后共一后室。后室后壁中部雕出較大面積的向前凸出的壁面。
三級造像方塔風化嚴重。 中部窟室主尊交腳彌勒，隱約可見。 前室。 窟內曲折連環(huán)，洞連洞，似是套間，看樣子很像“生活窟”，怪不得曾有“曇矅譯經洞”一說。 石窟后室南面西側雕刻有面貌圓潤、肌肉豐滿、花冠精細、衣紋流暢的三尊造像，本尊坐佛彌勒菩薩高約10米，觀世音菩薩和大勢至菩薩立像各高6.2米。阿彌陀佛面部圓潤豐滿，神態(tài)超然?；鹧婕y背光內雕飛天與坐佛。主佛兩側各雕一脅侍菩薩。右菩薩體態(tài)端莊，冠飾華麗，秀發(fā)垂肩，笑容可掬。左菩薩右手舉于胸前，左手自然下垂，冠飾花束與獸面紋，面相豐腴，神態(tài)凝重，從這三像的風格和雕刻手法看，可能是初唐時的雕刻。與左下角真人相比，可見佛像之高大！ 清代補修佛像時，采用傳統(tǒng)的打孔、嵌入木栓、纏麻、涂泥、彩繪的辦法，雖在防風化上也起了一定的保護作用，卻對石雕形成極大的破壞，使原造像遍體鱗傷，泥皮一掉，滿目瘡痍，起到以積極的保存修補方法，因方法拙劣，卻起了消極的破壞作用。 左脅侍菩薩。 右邊菩薩可能是云岡石窟最美的一尊。 第4窟是塔廟窟。據考證是云岡現存紀年最晚的造像，由北魏晚期正光年間(公元520年——524年)開鑿，是第1至第13窟之間僅有的晚期大窟。 第四窟為塔廟窟，南壁開一門二明窗，洞窟較小，只開鑿了上半部，西壁有一脅洞。塔柱南壁所雕立佛與脅侍菩薩均風化殆盡。 中央雕鑿方形立柱，南北兩面各雕六佛像，東西各雕三佛像。南壁窟門上方有北魏正光紀年(公元520一525年)銘記，中間和西壁的佛像已風化。 塔柱南壁所雕立佛與脅侍菩薩均風化殆盡。上面那兩尊小佛像形神還在。 東壁交腳彌勒像保存比較完整，菩薩面向清瘦，長頸削肩，帔帛于胸前交穿于環(huán)中。長裙下擺呈鋸齒狀散披于獅子座上，具有明顯的云岡晚期造像風格。交腳菩薩上面的佛像雕像隱約可見。 窟頂東端可見團蓮及飛天，煙熏嚴重。 洞窟內東壁上的一佛兩菩薩雕像。 南壁雕刻零散，均為小佛像，風化嚴重。 洞外雕像還算完整。 第四窟西壁脅洞。 第5窟東側有一個沒命名的小石窟。 第5、6窟是一組雙窟，(5窟獻文帝，拓跋宏。六窟文明太皇太后。) 第5窟外部的立塔，風化嚴重。旁邊有佛龕。 窟檐建于清代的順治八年(1651年)，這組建筑朱紅柱欄、琉璃瓦頂、巍峨挺拔、氣勢非凡，是五間四層的繞廊木構樓閣。 第5窟前廊右側的石碑，為大清咸豐辛酉年所立的《重修大佛寺碑記》 窟檐外西側存蒙文石碑一通。 分前后兩室，洞窟形狀為橢圓形的草廬式。前室門洞東墻上壁畫。 前室門洞西墻上壁畫。 前后室間以石拱門過渡，石拱門旁的佛龕和神獸。 門頭鏤空雕刻，兩側漆花木立柱。 拱門東西兩壁上層各雕鑿菩提樹一株，樹下二佛對坐造像，神情安詳。下層金剛力士頭戴雙翼羽冠，身穿甲胄，威風凜凜。頂部浮雕飛天，線條優(yōu)美。 后室佛像布局為三世佛，中間的釋迦牟尼佛為結跏趺坐像。 釋迦牟尼佛，高達17米，為云岡石窟中的第一大佛像。 大佛的雙腿長達15．5米，膝上可容納120人，一只腳上可站立12人。中指長2．3，兩膝之間距離為14．3米，釋迎佛頭頂藍色的螺髻，面部輪廓清晰，白毫點朱，細眉長目，鼻準方直，雙耳垂肩，身著褒衣搏帶，通肩架裳，給人端莊、肅穆、慈祥之感覺。 主佛的右側是未來世彌勒佛，左側為過去世迦葉佛。大像的兩側有立脅侍像四軀。兩大兩小。因石雕原胎皆為肉髻，據所謂“戴花冠者為菩薩，昌狀者為佛”的說法，人們以佛看待，故有“立侍佛”之稱。其實北魏造像是否以此區(qū)分佛與菩薩，尚無一定之規(guī)。如果從整體布局來看，稱之為“脅侍菩薩”較為妥當。此窟的這種布局極顯主佛的尊榮與莊嚴。 西壁脅侍菩薩身著對領裝，右手作施無畏印。面相清秀，細眉高鼻，雙目深邃，嘴角上翹，慈藹可親。此像曾被后世補塑，1977年維修時將外層泥塑剝落，才顯露出本來風貌。 東壁脅侍菩薩風化較嚴重，經后世補塑彩繪。 主佛的對面是兩層高約1米的8尊佛教造像，雕刻細膩傳神，極富藝術魅力。她肉髻高聳，眉眼細長，鼻梁挺直，嘴角微微上翹，整個身軀向前傾斜作俯視狀，表情深沉含蓄，神態(tài)自然端莊，襯托著主佛更加高大、雄偉。 拱門東側雕鑿著菩提樹和樹下二佛對坐的造像，屬北魏石窟內常見的題材。這與當時太后臨朝主政有關。在孝文帝執(zhí)政初期，馮太后和孝文帝雖然在名義上被稱為“二皇”“二圣”，在年號上還冠以“太和”做昭示，但實際上是馮太后一個人在執(zhí)政，而孝文帝當時只是一個十來歲的小孩，是馮太后培養(yǎng)和掌控下的接班人。用佛教的理論來對照，馮太后是實實在在的“現在佛”，而孝文帝則是“未來佛”，與佛教神譜中的彌勒相同。這也是組合，互釋與互補。 在南壁上層東西兩側，各雕有高浮雕大象負馱須眉座五層瓦頂出檐佛塔，設計巧妙，雕刻精美，是云岡石窟佛塔雕刻的精品。 第6窟釋迦佛洞是云岡石窟中精巧著稱的一窟，是孝文帝為其祖母馮太后祈福而開鑿，以精巧著稱 。稱“云崗第一偉觀”。 第6窟在總體布局、造像風格、雕刻手法等方面，代表了北魏傳統(tǒng)石窟藝術的最高境界，尤其佛像改變了過去的服裝，雕成了褒衣博帶式的佛裝，采用了當時南朝士大夫地主階層的服飾，被稱為“太和造像”。推測孝文帝完成第6窟開鑿之后，不久便遷都洛陽。 氣勢恢宏的窟檐和木刻雕龍。 第六窟前廊內的清代同治12年所立石碑《重修廟宇碑記》 前室東側壁畫。 前室西側壁畫。 前室拱門東側神像。 前室拱門西側神像。 后室入口處雕刻十分精美。
后室中央是一個連接窟頂的兩層方形塔柱，稱為佛母塔，高約15米。柱下層高約10米，四面開龕坐佛造像，四龕五佛，構成五方佛的格局：南面雕結跏趺坐釋迦牟尼坐像，西面雕倚坐阿彌陀佛像，北面雕釋迦、多寶二佛對坐像，東面雕蓮花跏趺坐交腳彌勒像。四壁和塔柱的佛像采用近似圓雕的高浮雕，佛像立體感很強。 塔柱四角鏤雕大象承馱九級樓閣式方塔。四方塔柱上層的立佛是具有極高水平的樓空雕刻法，這種立佛被稱為“接引佛”。 四壁和塔柱的佛像采用近似圓雕的高浮雕，佛像立體感很強。 南面雕結跏趺坐釋迦牟尼坐像。 西面雕倚坐阿彌陀佛像。 阿彌陀佛像周圍精致的雕刻。 北面雕釋迦、多寶二佛對坐像。 東面雕蓮花跏趺坐交腳彌勒像。 我們舉目四周環(huán)視，發(fā)現整個洞窟雕飾富麗堂皇，幾乎找不到一塊沒有雕刻的空間，佛像、菩薩、羅漢、飛天、供養(yǎng)人和瑞鳥神獸、花卉等等，真是一座熱鬧擁擠、琳瑯滿目的佛國世界。后室四壁上層，塑造了十一尊寶蓋龕內著褒衣博帶的立佛像，每尊佛像由二脅侍菩薩以及眾供養(yǎng)菩薩簇擁，華蓋承懸，器宇軒昂，均為佛母共像。 南壁西部。 南壁中部。像龕內是文殊問病雕像，像龕為屋形。中為釋迦右為維摩左為文殊。此像龕根據《文殊師利問疾品》雕琢：當維摩居士稱病不赴庵羅樹園參法時，釋迦指派弟子前去探望，卻無人敢應命。文殊秉承佛旨前往，與維摩針鋒相對，妙語連珠，演繹了一段佛門佳話。 東壁和南壁東部。 東壁。 窟頂格間可見騎乘孔雀、獅子、虎、長尾鳥等動物的多臂多手天神。 第6窟更具有佛教和藝術感染力的是在中心塔柱的塔腰和四壁上的釋迦佛陀本生故事圖，藝術家以淺浮雕和高浮雕結合的手法，用連續(xù)排列的形式，運用近40幅的雕刻，表現了釋迦牟尼從誕生前后到降魔成道、初轉法輪的佛傳故事。 按當地習俗，婦女應回娘家分娩。公元前454年，摩耶夫人帶眾人回娘家，在途徑毗尼公園時休息。當夫人手攀無憂樹時，太子從夫人右腋下降生。太子出生，天空出現五彩樣云。 天人舞樂，大象眉飛色舞，大家迎接凈飯王和太子還宮。
太子本身故事中以“鹿野苑初轉法輪圖”雕刻精美傳神而著稱，圖中釋迦牟尼正在啟齒講經，佛身邊的諸弟子面帶敬意雙手合十洗耳恭聽，就連佛陀身邊的兩頭小鹿也因聞佛法而面帶微笑?！?/span>
后室北壁下層置一平臺，高于地面一米余，以兩根千佛柱支撐，橫開一寬大佛像龕，內置三世佛，殘損十分嚴重。 第7、8窟是孝文帝時開鑿的一組雙窟，是云岡最早的雙窟。 第七窟。 窟具前后室，前室東西兩壁雕佛本生或佛傳故事與千佛，均已經殘毀。 后室南壁明窗與窟門之間供養(yǎng)天人像，俗稱“云岡六美人”。
特寫。 南壁明窗與拱門之間雕飾華麗，設計精巧，是西域造像融入東方元素的上乘之作。 拱門中部雕一摩尼寶珠，兩側伎樂六軀，分別持以海螺，橫笛，排簫，豎笛等演奏飛舞。
拱門東壁雕像。
拱門西壁雕像。
北壁上層大龕正中為交腳彌勒，兩側為倚坐佛像，東西兩側還各有一座小像，尤以西側的小佛像形態(tài)靈活自然，左腿盤膝，左手一指點腮，做思維狀，被稱為思維菩薩。下層為釋迦、多寶二佛并坐。 西側的小佛像形態(tài)靈活自然，左腿盤膝，左手一指點腮，做思維狀，被稱為思維菩薩。 后室北壁上層龕楣方格內各雕一飛天，其上側雕伎樂列龕，其下側雕帷幕，間以獸頭與飛天。帷幕下角雕童子托卷帷幕。后室北壁上層佛龕右側雕獅子，雄踞于交腳菩薩右側，形象威武生動，雕刻技巧細膩。 后室東西壁上層南側各雕圓拱佛龕，上面分別雕蓮花紋帶，千佛列龕，三角紋帶與窟頂連接。后室東壁第五層南側圓拱龕內雕一座佛，龕頂雕二飛天共舉一寶珠，兩側雕供養(yǎng)天各三層。龕楣內雕供養(yǎng)天十二軀，楣尾為龍形。 東壁。 西壁。第四層并列雕兩個帷幕龕，龕楣方格內雕飛天，下垂帷幕。佛龕兩側及佛龕之間各雕四層塔柱一座，每層雕二佛并坐。佛塔由地神托起，塔頂雕蕉葉。南側龕內雕一佛二菩薩，須彌座兩側各雕一龍頭。北側龕內雕交腳佛，方座兩側各雕一獅，脅侍菩薩各提凈瓶相對站立。造像題材較為新穎。 后室東西壁南側藻井中央雕團蓮，四周各雕六體飛天，中部南側藻井中央雕團蓮，四周雕飛天八體。飛天頭束高髻，身著長裙，彩帶飄揚，體態(tài)婀娜。或共托蓮蕾，或同舉寶珠，或叉腰，或拱手，動作協(xié)調瀟灑，自由翱翔于天際。飛天神情歡快，姿態(tài)嫵媚，自在瀟灑，頓時窟室生氣盎然。 后室南壁西側第二層文殊像。 后室北壁上層龕楣方格內各雕一飛天，其上側雕伎樂列龕，其下側雕帷幕，間以獸頭與飛天。帷幕下角雕童子托卷帷幕。后室北壁上層佛龕右側雕獅子，雄踞于交腳菩薩右側，形象威武生動，雕刻技巧細膩。 第八窟又被稱為佛籟洞，第八窟和第七窟，有異曲同工之妙，完全借鑒了第七窟的模式。平面為長方形，分前后兩室。主像下龕為坐佛，風化嚴重；上龕正中為倚坐佛，兩側為彌勒菩薩。
后室入口兩側上部分別雕多頭臂護法像，下部雕頭著翼冠的護法像。飛天頭束高髻，斜披絡腋，身著長裙，體形健美，姿態(tài)各異。彩帶自兩臂繞于身后隨風飄舞，與彎曲的軀體構成優(yōu)美的造型。是云岡石雕中罕見的藝術品。兩組造像中，以鳩摩羅天像著名，被認為是東西方藝術最巧妙的組合。
騎乘孔雀的鳩摩羅天、五頭六臂，顏若童子，蜷發(fā)喜笑，手中或托舉日月、或執(zhí)弓箭。左下手當胸持斑鳩。具有濃郁的異域風情。 東側
騎神牛的摩旈首羅天，三頭八臂，面型渾圓，兩側小頭戴尖頂帽，主臂一手叉腰、一手持谷穗，其余支臂或托日月、或執(zhí)弓箭，或提如意。多首多臂天神造像造像來源于古印度，原為婆羅門教神祗，該組雕像為云岡石窟所獨有，反映了早期佛教雜密兼容的特征。 后室南壁窟門上部東側豎笛伎樂天。 這里也有一尊思維菩薩，不過是右腿盤膝，右手一指點腮，與第七窟中的極為相似。  窟內南壁拱門上方的云岡六美人和窟頂的圖案，也與第七窟中的極為相似。  第8窟明窗西側供養(yǎng)菩薩像，高2.22米，與明窗東側的供養(yǎng)菩薩像相對應，造像特征基本與東側的類同，但在細部處理上有些許變化。從正面看，姿態(tài)悠然自得，身姿輕微向右扭轉，腹部凸出，一條細腰帶斜挎于腰部，右膝輕輕彎曲，右腳跟稍微踮起，雙足成一字形立于束帛座上，最為顯眼的和迷人的莫過于嘴角微微流露出的含蓄一笑，露出八顆牙齒，甚至還有兩個深深的酒窩，可視為該造像的特別之處。這種自然的微笑，在神圣的境界中產生非凡效果，這是云岡石窟唯一的露齒微笑供養(yǎng)菩薩形象。  |
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