今天，坤鵬論談?wù)勛约簩W(xué)習(xí)現(xiàn)象學(xué)及其懸置的心得體會(huì)。 一、我對(duì)懸置的心得與應(yīng)用建議 我們總說(shuō)，萬(wàn)事開頭難，演繹邏輯也強(qiáng)調(diào)，開始正確，結(jié)論不錯(cuò)。 確實(shí)，很多錯(cuò)誤從起點(diǎn)就開始了，直接的方向不對(duì)。 特別是，人類有個(gè)驗(yàn)證性偏見(jiàn)的心理特征。 驗(yàn)證性偏見(jiàn)就是，如果主觀上已經(jīng)有了某種看法或觀點(diǎn)時(shí)，我們往往傾向于尋找或直接接受那些能夠支持原有看法的信息，而忽視那些可能推翻原有看法的證據(jù)，疑人偷斧說(shuō)的就是這個(gè)道理。 更可怕的是，即使是最公正、最客觀的科學(xué)家，也無(wú)法避免會(huì)犯驗(yàn)證性偏見(jiàn)，而去避免收集和認(rèn)可對(duì)他們的結(jié)論不利的證據(jù)。 所以，一旦開始的時(shí)候，我們就因?yàn)橐延械闹R(shí)、常識(shí)、理論形成了主觀的觀點(diǎn)，那么，再改變，就實(shí)屬不易了。 由此可見(jiàn)，胡塞爾的懸置更加有其道理了。 除了保證有個(gè)最純潔的開始之外，懸置還能夠起到防止在討論中轉(zhuǎn)換論題，在分析中運(yùn)用間接知識(shí)，或者間接地運(yùn)用所要論證的知識(shí)，導(dǎo)致循環(huán)論證。 胡塞爾認(rèn)為，這是哲學(xué)分析中很容易犯的錯(cuò)誤之一，即人們?cè)谒伎紗?wèn)題時(shí)總是愛(ài)將某些東西看做是理所當(dāng)然，并在不知不覺(jué)之中將之用作論證的根據(jù)，而事實(shí)上，這些根據(jù)往往自己就是需要證明的。 坤鵬論認(rèn)為，對(duì)于我們這些普通人來(lái)說(shuō)，比較容易實(shí)踐的懸置，就是在思考問(wèn)題時(shí)，把個(gè)人的因素排除在外，換位思考，提出一個(gè)觀點(diǎn)就考慮，別人會(huì)認(rèn)同嗎？如果不認(rèn)同，會(huì)有哪些不認(rèn)同，我又該如何應(yīng)對(duì)等。 寫文章也一樣，比如：坤鵬論在寫作過(guò)程中，經(jīng)常會(huì)對(duì)出現(xiàn)的名詞試問(wèn)，我懂它，但是，別人知道它是什么意思嗎？ 正是這樣的試問(wèn)，也讓我發(fā)現(xiàn)很多自以為明白其實(shí)真不懂的知識(shí)，甚至以前的認(rèn)知根本就是錯(cuò)誤的。 我們只要留意觀察以及自察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，人類的所有職業(yè)中人數(shù)最多的當(dāng)屬評(píng)論家，因?yàn)?，每個(gè)人都在從事它，我們每天會(huì)做出不少評(píng)論，上至世界國(guó)家，下至鄰里同事，就像站在上帝的位置，指點(diǎn)江山，仿佛只要照自己所說(shuō)的“如果如何如何”，一定就能達(dá)到最好的效果。 這樣的評(píng)論一般是，先是單純地判定人家的對(duì)與錯(cuò)，并簡(jiǎn)單地認(rèn)為換個(gè)做法肯定就會(huì)對(duì)了。 哎，咋不上天呢！ 所以，當(dāng)我們下意識(shí)地想要發(fā)表自己所謂的真知灼見(jiàn)時(shí)，請(qǐng)想一想： 為什么你只能評(píng)頭論足，人家卻已傲立群雄！ 如果你說(shuō)人家傻，還不如人家的你，豈不是更傻，這不是連帶著自己也罵了！ 所以，坤鵬論認(rèn)為，我們最該懸置的就是這種無(wú)聊的評(píng)論。 很多事情，不親自參與，根本不可能知道真相，就像人們總是看什么都簡(jiǎn)單，真要?jiǎng)邮?，就?huì)發(fā)現(xiàn)皆有學(xué)問(wèn)。 而且，具體到一件件事，都會(huì)有著不同的背景、條件、前因…… 而它們，甚至只是小小的一點(diǎn)，都可能會(huì)令事情整個(gè)變了方向。 另外，你所認(rèn)為的，人家難道沒(méi)想到嗎？ 這個(gè)世界上，想不到的真不多，更多的是想得到卻辦不到。 因此，不知比知，更具智慧。 當(dāng)然，不評(píng)論不代表不思考，人們對(duì)別人的評(píng)論也都是思考的表現(xiàn)。 不過(guò)，思考不該如此武斷表面。 我們?cè)搶W(xué)習(xí)懸置的方法，結(jié)合《懸置的方法有哪些？》提到的描述定義法和自由想象法來(lái)思考。 其實(shí)，這和坤鵬論常提到的“總—分—總”法類似，同樣，也最好使用思維導(dǎo)圖配合。 事情是第一個(gè)總，分就是描述定義，越詳細(xì)越好，將事情的客觀存在一一列出來(lái)，并繼續(xù)通過(guò)自由想象法列出所有對(duì)策和方法，最后，再對(duì)它們一一進(jìn)行篩選排除，找出本質(zhì)以及直擊本質(zhì)的策略，這是后面的總。 這才是對(duì)自己最有用的思考。 現(xiàn)象學(xué)的中心思想就是認(rèn)識(shí)事物時(shí)，先放下所有，放空自我，還原到不帶任何雜質(zhì)，“再減就什么也不是”的純粹意識(shí)。 這個(gè)說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)會(huì)非常難。 因?yàn)檎绾麪査f(shuō)的，意識(shí)是燈塔，外部事物在每個(gè)人那里都有各自對(duì)應(yīng)的意識(shí)，遇到時(shí)，相應(yīng)的意識(shí)就會(huì)進(jìn)行指向，幫助人們確定它是什么，該采取什么樣的態(tài)度和行為。 但是，意識(shí)是因人而異的，在胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)中，將其稱為認(rèn)知也無(wú)不妥，可能更容易理解些。 我們都不否認(rèn)，認(rèn)知是分層次的，是有高下之分的。 人，很多時(shí)候，靠的是認(rèn)知分門別類，也靠認(rèn)知形成一個(gè)個(gè)群體。 我們同樣不否認(rèn)，我們不是全知全能的神，只要還在地球上，看待事物，必然會(huì)因?yàn)樽约赫J(rèn)知有限的問(wèn)題，產(chǎn)生偏見(jiàn)。 你說(shuō)，這個(gè)東西我看不慣，你為什么不能接受？就是因?yàn)槟愕恼J(rèn)知框住了你，過(guò)去看不慣，從來(lái)沒(méi)有接受過(guò)，所以，現(xiàn)在的你還是看不慣，不接受。 一般的人，只認(rèn)自己認(rèn)知到的東西，至于認(rèn)知到的東西存在不存在、對(duì)不對(duì)，那都不是問(wèn)題，人們認(rèn)為這個(gè)就不需要考慮。 不過(guò)，現(xiàn)在我們學(xué)習(xí)了現(xiàn)象學(xué)，學(xué)習(xí)了懸置，起碼可以有意識(shí)地在面對(duì)事物前，先把認(rèn)知放進(jìn)括號(hào)里面。 也就是把對(duì)事物曾經(jīng)有過(guò)的經(jīng)驗(yàn)、意見(jiàn)、理論、觀點(diǎn)都放到括號(hào)里擱置起來(lái)。 這樣就能盡可能地排除已有的偏見(jiàn)、信仰、意見(jiàn)，各種未經(jīng)考察的理論、假設(shè)與先決條件。 也就是將自己頭腦中所有歷史上存在的、對(duì)應(yīng)的東西先存而不論，排空到括號(hào)里面。 然后再通過(guò)描述法、自由想象法，一一驗(yàn)證，去偽存真。 比如：人類有個(gè)特別有趣的特點(diǎn)——總是瞧不上新一代，前浪總覺(jué)得后浪哪兒哪兒都有問(wèn)題。 為什么呢？ 主要就是先入為主地拿自己的認(rèn)知來(lái)衡量新一代。 這里面就會(huì)產(chǎn)生了偏見(jiàn)，因?yàn)椋?/span> 首先，人總認(rèn)為自己很優(yōu)秀，特別是對(duì)于自己的過(guò)去，總會(huì)有意地去美化，選擇強(qiáng)化以前所有好的，深藏那些不太滿意的過(guò)往。 其次，人類以正向思維為主，認(rèn)知中主要保存自己認(rèn)為是正確的東西，并且還會(huì)對(duì)其進(jìn)行真理化的美容。 所以，我們總認(rèn)為別人不如自己，總對(duì)不符合自己認(rèn)知的東西，下意識(shí)地給出否定評(píng)判，如果不否定別人，就是否定自己，而人類最難最難的就是否定自我。 因?yàn)?，人活在世上，就是在?shí)現(xiàn)自我，說(shuō)白了，就是證明自己的存在是正確的。 如果自我被否定，那人生的意義全失。 前面講了，驗(yàn)證性偏見(jiàn)的心理特征造成人在維護(hù)自己觀點(diǎn)時(shí)，常常會(huì)偏執(zhí)到可怕，甚至不惜采取說(shuō)謊、造假等行徑。 但是，還是那句話，你我不是神，不是全對(duì)無(wú)錯(cuò)，所以，我們沒(méi)有資格隨意否定別人。 如果把自己的過(guò)去放進(jìn)括號(hào)，面對(duì)新一代，只看，完全摒棄比較的念頭，那么，也就沒(méi)有了新一代，在你的意識(shí)中，大家便是平等的關(guān)系和狀態(tài)，很多看不慣直接就煙消云散了。 坤鵬論推薦大家記住這樣的一句話：如果一代不如一代， 那么，你這一代早就爛得不成樣子了。 每每在你要對(duì)新一代不滿意時(shí)，想想它吧！ 確實(shí)，懸置真心不容易，完全做到更難，但是，你只要能夠做到一點(diǎn)點(diǎn)，就比絕大多數(shù)人強(qiáng)，日積月累形成習(xí)慣，你不牛才怪！ 請(qǐng)將著名物理學(xué)家理查德·費(fèi)曼的名言——“閉上嘴，算數(shù)去！”當(dāng)成座右銘，刻在嘴邊。 二、本質(zhì)的還原 除了懸置，現(xiàn)象學(xué)還倡導(dǎo)本質(zhì)的還原和先驗(yàn)的還原。 先說(shuō)說(shuō)本質(zhì)的還原。 現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為，人們?cè)谠u(píng)判時(shí)，經(jīng)常本質(zhì)和偶然不分，將偶然事件當(dāng)成本質(zhì)。 本質(zhì)的客觀不是事實(shí)的認(rèn)識(shí)，要洞察本質(zhì)必須把個(gè)別的、偶然的因素去掉。 這就叫本質(zhì)的還原。 也就是從個(gè)別的、事實(shí)的，進(jìn)入到普遍的、本質(zhì)的。 本質(zhì)的還原需要利用上面提到的自由想象法。 通過(guò)描述定義法列出你找到的事物的本質(zhì)，然后把它們一個(gè)一個(gè)地拿掉，每拿掉一個(gè)，就自問(wèn)，Ta還是Ta嗎？ 最后的不能再減的剩余者，就是本質(zhì)，再多一條不起任何作用，拿掉一條，就不是Ta了。 當(dāng)然，什么是本質(zhì)，如果將時(shí)間去掉，可能只有存在才是本質(zhì)，這個(gè)話題，明天坤鵬論講。 三、先驗(yàn)的還原 先驗(yàn)的還原，就是專注于意識(shí)活動(dòng)的主體本身，從經(jīng)驗(yàn)的自我達(dá)到先驗(yàn)的自我。 這和莊子所說(shuō)的心齋坐忘中的唯道集虛境界相似。 進(jìn)入先驗(yàn)的自我后，所有雜念就全沒(méi)有了。 一開始，人都是經(jīng)驗(yàn)的我，帶著感情的我。 比如：你經(jīng)常焦慮、郁悶、痛苦，為什么，又想不通，怎么辦，也不知道。 到最后我已經(jīng)沒(méi)了，已經(jīng)到了一種忘我的狀態(tài)了。 忘我的狀態(tài)是什么？ 就是先驗(yàn)的自我。 焦慮、郁悶、痛苦，都不要了，都放下了。 佛教講苦集滅道四大諦，最后，四大皆空。 空，就是意識(shí)中的雜質(zhì)全都沒(méi)有了。 莊子講心齋坐忘，唯道集虛，也是空，達(dá)到空明的心境，道自然與你相合，“游乎天地之一氣”。 這些，就是修煉。 因此，修煉其實(shí)就是修智慧，在哪里修并不重要，如何修也不重要，關(guān)鍵是空的境界。 有人說(shuō)，玄乎！ 其實(shí)，我們都曾有過(guò)空的感受，比如：看到自然奇景，云海、日出等，常常會(huì)用震撼來(lái)形容當(dāng)時(shí)的感受，實(shí)則，那就是空，一霎那，世間的各種紛擾突然都不見(jiàn)了，焦慮、郁悶、痛苦的情緒也沒(méi)有了，眼中、意識(shí)中只有奇景（現(xiàn)象）。 有人說(shuō)，人們到大自然中追尋美景，潛意識(shí)其實(shí)是在尋找空。 所以，空，是幸福的，是人類最高層次的幸福！ 本文由“坤鵬論”原創(chuàng)，轉(zhuǎn)載請(qǐng)保留本信息 |
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