流火八月，雁城奇熱難擋。尋思到壽岳衡山覓一刻清涼。一腳油門，徑直來到了離家68公里外的南岳二賢祠。
二賢祠位于南岳方廣寺景區(qū)之核，蓮花峰之蕊，是為紀(jì)念南宋一代理學(xué)大師朱熹、張栻而立。據(jù)《南岳志》載：方廣寺乃南岳最早的寺廟，由排名第一的高僧惠海始建于南朝梁天監(jiān)二年（公元503年），寺名方廣，寓佛法“十方廣布”之意。南岳有“高、深、奇、秀”“四絕”，此為“方廣寺之深”，以“山深、林深、寺深、文化淵源深”而聞名于世。此時于我等，方廣寺還是一個清涼世界，周身暑氣頓失，在此避暑消夏的城里人還真不少。
二賢祠的名氣似乎比方廣寺更響亮，祠因人傳，人因寺達(dá)。冬季到南岳來看雪。那是853年前的南宋孝宗乾道三年(1167)冬天，理學(xué)大師張栻、朱熹及其弟子林用中三人“自甲戌至庚辰凡七日，經(jīng)行上下數(shù)百里”，風(fēng)雪中暢游南岳。張栻（1133—1180），字敬夫，又字樂齋，號南軒，學(xué)者稱南軒先生，謚曰“宣”，后世又稱“張宣公”。南宋漢州綿竹（今四川綿竹）人，著名抗金將領(lǐng)、右相張浚之子。南宋初期著名學(xué)者、教育家。南宋孝宗乾道元年（1165），主管岳麓書院教事，從學(xué)者達(dá)數(shù)千人，成為一代學(xué)宗，當(dāng)時學(xué)子們“以不得卒業(yè)于湖湘為恨”。其學(xué)自成一派，聲譽(yù)鵲起，引起了理學(xué)南傳福建的另一大師朱熹的關(guān)注。朱熹（1130-1200），字符晦，一字仲晦，別號晦庵，晚號晦翁，婺源（今屬江西）人，當(dāng)時亦是名滿天下的理學(xué)宗師。朱熹的理學(xué)思想對元、明、清三朝影響很大，成為三朝的官方哲學(xué)，是中國教育史上繼孔子后的又一人。林用中，字擇之，一字敬仲，號東屏，又號草堂，學(xué)者稱草堂先生。福州古田（今屬福建）人。曾從林光朝學(xué)，立志求“明德、新民、止于至善”之學(xué)。聞朱熹授徒建安，遂棄舉業(yè)往學(xué)，成為其門徒。“朱張霽雪”，有感而發(fā)，相互唱酬，得詩149首，后結(jié)集《南岳唱酬集》，張栻、朱熹分別為之序。其中三分之一的詩篇是在方廣寺寫的。除少部分聯(lián)句，基本是朱熹先成，張、林賡唱（以詩歌相贈答），留下千古佳話。
“南岳唱酬”是南岳文化史、書院史、旅游史上的一次壯舉。“唱酬”也叫“酬唱”“唱和”“和酬”“贈答”。詩詞唱和的性質(zhì)是同題共作。中國文學(xué)史上，詩詞唱和是一種極為普遍的現(xiàn)象。它源遠(yuǎn)流長，形式多樣，特色獨(dú)具。最早的唱酬詩出現(xiàn)在晉代。宋南渡之際，“禁錮初開，詩社勃興”，結(jié)社唱和，蔚然成風(fēng)。“南岳唱酬”是名動天下岳麓書院“朱張會講”的繼續(xù)。公元1167年，理學(xué)家朱熹不遠(yuǎn)千里，偕弟子從福建崇安來到長沙，與岳麓書院主教張栻講學(xué)論道兩月有余，留下了學(xué)術(shù)盛典——“朱張會講”，開創(chuàng)了中國書院史上不同學(xué)派之間會講的先河，在中國學(xué)術(shù)思想史上產(chǎn)生了重大的影響。岳麓書院山長張栻，是南宋時期的理學(xué)家，與當(dāng)時思想家朱熹、呂祖謙講學(xué)為友，史稱“東南三賢”。張栻又是教育家，南宋乾道元年起主教岳麓、城南兩大書院達(dá)八年之久。
朱熹是中國古代的哲學(xué)家、經(jīng)學(xué)家之一，宋代理學(xué)的集大成者，南宋“閩學(xué)”的創(chuàng)始人。他是繼孔子后的另一座高峰，其精神影響之深遠(yuǎn)、傳播之廣泛在中國乃至世界均為罕見。是什么原因促成了朱熹的湖南之行呢？根據(jù)朱熹《中和舊說序》的記載，朱熹此行有他明確的目的。朱熹的老師李侗逝世后，他在學(xué)術(shù)上遇到了對《中庸》之義不解的疑難，從而萌生了湖南之行的念頭。當(dāng)時，朱熹在中庸之義問題上最感困惑的是師說不一，也就是說，在已發(fā)未發(fā)問題上，二程（程顥、程頤）和其門生弟子間的觀點(diǎn)并不是一致的，且程頤本人的解釋是前后不一貫的。正當(dāng)朱熹苦于無人指點(diǎn)迷津時，適聞張栻得衡山胡氏（胡宏）學(xué)，使他萌發(fā)了對張栻“往從而問焉”的愿望。一言以蔽之，與張栻切磋學(xué)術(shù)是促成朱熹湖南之行的根本原因。這也從一個側(cè)面表明了湖湘學(xué)在朱熹心中的地位和影響。除此之外，作為湖湘學(xué)派基地的岳麓書院在學(xué)術(shù)教育界的影響，可能也是促成朱熹湖南之行的原因之一。岳麓書院的歷史與湖湘學(xué)的發(fā)展是分不開的。岳麓之名聞天下，成為中國古代四大書院之一，其中一個很重要的原因是它一直是湖湘學(xué)派活動的基地。當(dāng)時學(xué)者以從學(xué)湖湘岳麓為榮。朱熹對岳麓書院是有感情的，后來上任潭州知府時，所做的第一件事就是興學(xué)岳麓，剛赴任便在《潭州到任謝表》中提出“學(xué)兼岳麓，修明遠(yuǎn)自前賢，而壤達(dá)洞庭”，表示“假之師帥之職，責(zé)以治教之功”。按照當(dāng)時朱熹的安排，他與張栻會講岳麓本應(yīng)在乾道二年（1166）夏進(jìn)行，是年湖南安撫史劉珙曾遣人迎接朱熹赴潭州相會，但因天氣炎熱未能成行，延到次年才如愿。朱熹與張栻“講究此道”雖然早已進(jìn)行，但像此專與張栻岳麓切磋學(xué)術(shù)，進(jìn)行會講則還是第一次。于是，朱熹攜弟子林用中于乾道三年（1167），從福建崇安啟程，于九月中抵達(dá)潭州（今長沙），向張栻求教。朱熹在長沙呆了兩個多月時間，受到了張栻的熱情接待。他們就雙方關(guān)切的學(xué)術(shù)問題展開了討論，場面十分熱烈。據(jù)侍行的學(xué)生范伯崇所說：“二先生論《中庸》之義，三日夜而不能合。”“一時輿馬之眾，飲池水立涸”。據(jù)《岳麓書院史》，他們就理學(xué)， “中和說”“太極說”“知行說”“仁說”，特別是“心性之學(xué)”進(jìn)行了深入的討論，史稱“朱張會講”。張栻從學(xué)胡宏（號五峰）達(dá)湖湘學(xué)，朱熹從學(xué)李侗（字延平）而得閩學(xué)，但是兩人對“中和”問題的理解很不相同。張在本體論上主“性為未發(fā)，心為已發(fā)”，在工夫論上主“先察識后持養(yǎng)”，這和閩學(xué)一派主張“于靜中體認(rèn)大本未發(fā)時氣象”相差較大，所以在會講過程中竟“三日夜而不能合”。
很值得一提的，這次會講取得很豐富的學(xué)術(shù)成果。朱子最后接受了張栻的觀點(diǎn)。據(jù)朱子的回憶，“去冬走湖湘，講論之益不少。然此事須族做工夫，于日用間行住坐臥處方自有見處，然后從此操存以至于極，方為己物爾。敬夫所見，超詣卓然，非所可及。”由此可見，“朱張會講”推動了閩學(xué)和湘學(xué)的交流融合，在理學(xué)史上和書院史上都產(chǎn)生了重要而積極的影響。朱、張從“南岳之足”徑向南岳腹地，“南岳唱酬”是以南岳72峰為館閣，邀云霧溪流為摯友的唱酬。而導(dǎo)致他們南岳之行的直接原因一是南岳是胡安國、胡宏、胡寅父子湖湘學(xué)派肇始之地；二則是南岳旖旎風(fēng)光的吸引。“栻來往湖湘逾二紀(jì)，夢寐衡岳之勝，亦嘗寄跡其間，獨(dú)未得登絶頂為怏也。乾道丁亥秋，新安朱元晦來訪予，湘水之上留連既久，取道南山（即南岳）以歸，廼始偕為此逰，而古田林用中擇之亦與焉……自甲戌至庚辰凡七日，經(jīng)行上下數(shù)百里。景物之美不可殫敘，間亦發(fā)于唫詠更迭唱酬，倒囊得百四十有九篇。雖一時之作，不能盡工，然亦可以見耳目所厯與夫興寄所托，異日或有考焉，乃裒而錄之?！?/span>（張栻：《南岳唱酬集·原序》）朱熹在東歸后所作的《東歸亂稿序》中也贊嘆南岳之美景：“若夫江山景物之奇，陰晴朝暮之變，幽深杰異，千態(tài)萬狀，則雖所謂百篇猶有所不能形容其髣髴，此固不得而記云?！?/span>“南岳唱酬”是南岳旅游史上的一次壯舉。南岳旅游，由來已久。祭祀旅游，包括民間的朝圣活動，應(yīng)是南岳旅游之濫觴，始于舜帝“五月，南巡狩至南岳，如岱禮”。至于文人宦游，到南宋時期，先后有南朝劉宋宗炳、劉凝之，五代十國時南唐的廖凝、廖融，唐朝杜甫、李泌、韓愈、劉禹錫、柳宗元等人，宋代的黃庭堅、范成大、朱熹、張栻等人。而作為文人宦游，獨(dú)游為多，鮮有同行，而像這次張、朱、林三人結(jié)伴而行者，更是少有；歷時七日，遍游南岳景點(diǎn)，也是前無古人的。從留下的詩作看，獨(dú)吟為多，鮮有唱酬，且為數(shù)量最多者。那是一次多么快樂的旅行啊！朱熹在《蓮花峰次敬夫韻》寫道：在這首詩中，朱熹把蓮花峰比喻成一朵從天而降的白蓮花，亭亭玉立在清風(fēng)明月中。這種美妙的風(fēng)姿，世間有什么能比得上呢？朱熹首先是一個理學(xué)家，然后是一個教育家，他一生為教育殫精竭慮，定教材，注四書，形成一整套教學(xué)體系。他是一個大學(xué)問家，在學(xué)術(shù)上，究天人之際，通古今之變，成一家之言。朱熹還是傳播學(xué)問的播火者，他一生都在講授學(xué)問，討論學(xué)問，和人會講。最著名的有：乾道三年（1167）八月，朱熹時年37歲，在林用中等的陪同下，前往潭州（長沙）訪問湖湘學(xué)派代表、岳麓書院山長張栻，開展“朱張會講”；淳熙二年（1175）正月，朱熹時年45歲，在和呂祖謙編輯完成《近思錄》后，前往江西上饒鉛山和陸九淵（時年36歲）、陸九齡兄弟開展“鵝湖會講”，討論教人之方；淳熙八年（1181）年二月，朱熹時年51歲，又和陸九淵（時年42歲）在白鹿洞書院會講，開展義利之辯；淳熙十五年（1188），著名詞人陳亮(時年46歲)約朱熹(時年58歲)、辛棄疾(時年49歲)再游鵝湖，舉行論辯，朱熹因事未去。可見，朱熹一直在和當(dāng)時最優(yōu)秀的人物舉行會講論辯。在這一次次的會講中，討論學(xué)術(shù)，發(fā)明觀點(diǎn)，傳播思想。朱熹也因為在學(xué)術(shù)上有如許建樹而躋身“孔廟十二哲”中，孔門四圣，除孟子皆孔子親炙，孔門十二哲，十一人皆孔子弟子，朱熹能躋身其間，是何等榮耀！本來是朱熹不遠(yuǎn)千里前來向張栻求教，且張栻是岳麓書院山長，是執(zhí)教者，理應(yīng)名為“張朱會講”，而后來為什么稱為“朱張會講”呢？其原因可能是，朱熹是“理學(xué)一派之完成者”，在后世的影響超過了張栻。然而，在當(dāng)時，朱對張虔誠有加，過從甚密。張栻與朱熹一生見面三次，即癸未(1163)初始，甲申(1164)相見和丁亥(1167年)論學(xué)，而以第三次見面最為長久，論學(xué)至為深刻。“南岳唱酬”是“朱張會講”的繼續(xù)，是其重要組成部分，只不過將會講的講堂由潭州廳堂“搬到”了南岳衡山，既寄情于山水，又探究“心性之學(xué)”。“心性之學(xué)”是儒家學(xué)說的主要內(nèi)容之一。從孔子以來，講的是修己治人。后來大家就把它概括為“內(nèi)圣外王”。內(nèi)圣就是修己，外王就是治人?！叭恕卑▌e人，更包括家、國、天下。如何齊家、治國、平天下？要從修己開始。“己”是什么——就是心性。這一點(diǎn)，由孔子最先提出，孟子提出“四端之心”（即惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。），由“四端之心”建立起“仁、義、禮、智、信”，基本上完成了心性之學(xué)框架建構(gòu)。自孟子以后，儒家討論心性之學(xué)開出了兩個方向：一是以陸、王（指南宋的陸九淵和明代的王陽明）為代表的心學(xué)傳統(tǒng)；一是程、朱（指程顥、程頤兄弟和朱熹）為代表的理學(xué)路線。“理學(xué)”在中國古代又稱義理之學(xué)或道學(xué)，其創(chuàng)始人為北宋的周敦頤、邵雍及張載。繼后有程顥和程頤等人繼續(xù)發(fā)展，最終由南宋朱熹集其大成，因此這種理學(xué)常被稱為“程朱理學(xué)”。當(dāng)然，南宋的張栻，對理學(xué)的貢獻(xiàn)也不可低估。“南岳唱酬”是一次關(guān)于理學(xué)的討論，特別是關(guān)于“心性之學(xué)”的討論。這一點(diǎn)，在《南岳唱酬集》中體現(xiàn)得很明顯。如《登山有作次敬夫韻》——晚峰云散碧千尋，落日沖飚霜?dú)馍睢?/span>神燈照夜唯聞?wù)f，皓月當(dāng)空不用尋。朱、張“南岳唱酬”加深了他們的友誼，雖然此后兩人再無晤面，但二者書信往來不絕，據(jù)鮑希福的研究，張栻給朱熹的信，見于《南軒集》的有72封之多，而朱熹給張栻的信，見于《朱文公文集》的也有52封之多。從張、朱二人通信中可知：朱熹的學(xué)識對張栻有重要影響，而張栻?qū)χ祆渌枷氲男纬膳c發(fā)展也產(chǎn)生了不可忽視的作用。朱熹對南岳之行印象深刻，在《答石子重》中說：張栻“見處卓然不可及，從游之久，反復(fù)開益為多”（《朱文公文集》卷四十二）。
那是一個多么令人興奮的七天。在下試圖復(fù)盤朱張當(dāng)年的“南岳嘉會”。乾道三年十一月六日，朱、張偕林用中一行三人，帶著幾名隨從，自潭州渡過湘江，循岳山之北的路線迤邐往南岳而來。沿途官員和學(xué)士聽說朱、張要游南岳，都爭先恐后地趕來，或者奉上禮物，表示敬意，或者尾隨而行，要與朱張同游。至于沿途食宿，自是不在話下。十日，過石灘，忽然大雪紛飛，須臾深尺許。從后山遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，群峰玉立，寒光逼人。那些尾隨而來湊熱鬧的人，大都打著寒顫，掉轉(zhuǎn)馬頭往回走了。到了衡山腳下馬跡橋一帶，就只剩下朱、張、林和幾個隨從了。但朱張心情很好，詩性大發(fā)，朱熹賦詩《馬跡橋》：此日驅(qū)車馬跡橋，遠(yuǎn)從師友步青霄。十一日，抵衡山岳北，投宿草衣巖。是夜，他們圍爐擁火，酌酒取暖，反復(fù)研究往后的行止。繼續(xù)前進(jìn)，山陡路滑，半途而廢吧，未免貽笑大方。最后還是朱熹拍板定奪：既然來了，就當(dāng)凌絕頂。
十二日，湘潭彪居正（胡宏門生，張栻好友）來會，認(rèn)為天氣太差，不能登山，但朱張游意堅決。朱熹作《游南岳風(fēng)雪未已決策登山用敬夫春風(fēng)樓韻》，其中詩句云：“不須疑吾言，第請視明旦?！睆垨蚝驮疲骸拔襾硪嗪涡遥瑢掖顺形顕@?！绷钟弥幸渤偷溃骸皼Q策君勿疑，此理或通貫。”他們的誠心感動了上蒼，是日夜半，雪止。十三日拂曉，天色果然放晴了。三人放下哲學(xué)世界的不同見解，一路穿林踏雪，一路談笑風(fēng)聲，一路詩情唱酬。朱熹喜極，作《十三晨把雪晴前言果驗》，詩曰：“北渚無新夢，南山有舊臺。端能成獨(dú)往，不肯遽同回。蹬滑初經(jīng)雪，林深不見梅。急需乘霽色，何必散銀杯?！睆垨虺停骸盁煃归_岳鎮(zhèn)，云雨斷陽臺。日出寒光逈，川平秀色回。興隨天際雁，詩寄嶺頭梅。盛事他年說，憑君記一杯?！绷钟弥泻驮疲骸敖癯L(fēng)日好，抱病起登臺。山色愁無盡，江波去不回。客懷無老草，節(jié)物又疎梅。且莫催歸騎，憑欄更一杯?！?/span>這次巧合的天氣變化，便被后人附會為“朱張霽雪”，并在岳北今衡山縣江東鄉(xiāng)白山書院建“霽雪樓”以志紀(jì)念。是日，彪居正因畏寒辭歸，朱、張、林一行則聯(lián)騎渡興樂江(即今之白果涓水)，至田心，換了竹轎，由馬跡橋登山，經(jīng)蓮花峰，夜宿方廣寺。正逢方廣寺長老守榮坐化，朱熹遂作詩《夜宿方廣，聞長老守榮化去，敬夫感而賦詩次韻》：“拈椎豎拂事非真，用力端須日日新。只么虛空打斛斗，思君辜負(fù)百年身。”張栻在《方廣圣燈》中吟道：“陰壑傳聞炯夜燈，幾人高閣費(fèi)追尋。山間光景只常事，堪笑塵寰萬種心。”林用中則在《自西園登山宿方廣寺》中吟道：“登山極目望，梵宇自鮮明。風(fēng)度閑花落，云低野樹清。夜長人不寐，地僻月初生。明發(fā)又歸去，何能已此情?！?/span>十四日，一行三人來到了福巖寺（今福嚴(yán)寺），望著山腳下的南岳古鎮(zhèn)，林用中先作了一首《福巖回望岳市》詩：游覽了福巖寺之后，他們再游南臺寺、馬祖庵、大明寺（位于今中山溝）、高臺寺，并登上祝融峰，夜宿上封寺。三人一路唱酬，用詩贊美了衡山壯美景色，記錄難得的友誼，同時也闡述了各自對世界的理解和看法。朱、張、林三人有關(guān)祝融峰的唱酬，甚得后人好評。三人還乘興作《中夜祝融觀月聯(lián)句》，其中張栻詩云：“披衣懔中夜，起步祝融巔。何許冰雪輪，皎皎飛上天。清光正在手，空明浩無邊。群峰儼環(huán)列，玉樹生瓊田。白云起我旁，兩腋風(fēng)翩翩。舉酒發(fā)浩歌，萬籟為寂然。寄言平生友，誦我山中篇。”十五日，胡大時（胡宏之子，張栻弟子、女婿）、范念德來會，同游仙人橋（今會仙橋），再上祝融峰。是夜，又是風(fēng)雪交加。三人聯(lián)題《十五日再登祝融峰用臺字韻》《胡丈廣仲與范伯崇自岳市來同登絕頂，舉酒極談，得聞此日講論之樂》。
十六日，天未明，他們即被飄打在窗戶上的雪粒驚醒，因恐石磴結(jié)冰，不能行走，便迅速由前嶺下山。原擬訪鄴侯書院，因林深路絕，無法前往。急行三十里，到達(dá)岳市（今南岳古鎮(zhèn)），在勝業(yè)寺（今祝圣寺）勁節(jié)堂歇宿。朱、張、林一行下山后，在南岳客棧休息兩天。十九日，他們和范念德從勝業(yè)寺出發(fā)，打算同游水簾洞，因風(fēng)雨交加未能成行。次日，湖湘學(xué)派的趙師孟、胡大時、李鄴、甘可大等人趕來，在云峰寺（今廢）設(shè)酒宴送行，“劇論所疑而別”（朱熹《南岳唱酬集》后序）。二十三日至櫧州（今株洲），朱、林、范取道東歸，張栻則自此西還長沙。這次南岳之游，云峰之高、泉石之勝、竹樹之奇、雪月煙霞之態(tài)，給朱熹留下了深刻的印象，與南岳結(jié)下深情厚誼。后來他曾三次奉監(jiān)南岳廟，但都只是遙領(lǐng)食俸，并未親臨南岳?！蹲详枌W(xué)略》中這樣記載：“以親老食貧，不能待次，請奉祠監(jiān)潭州南岳廟。三十三歲時，孝宗即位，高宗內(nèi)禪，復(fù)差監(jiān)南岳廟。三十六歲時，以時相方主和議，復(fù)差監(jiān)岳廟。但這三次都只是遙領(lǐng)食俸，卻并未親臨南岳?！?/span>光宗紹熙五年(1194)，他以潭州知府兼荊湖南路安撫使的身份，為保護(hù)南岳的風(fēng)景林木發(fā)布約束榜，這是南岳歷史上第一張封山育林的政府布告。
張栻和朱熹暢游南岳方廣，于此山水之間放歌五十多首。并留下了“朱張霽雪”的佳話，與唐代“韓愈開云”輝映成趣。怪不得后人稱說這是一次“凌云雪游”，甚至為紀(jì)念朱熹、張栻而在蓮花峰下、方廣寺旁建有“二賢祠”。明嘉靖十八年（1539年），33歲的進(jìn)士尹臺，奉朝廷之命，來湖廣各地冊封藩王。公事完畢，作南岳衡山之游。此時，距朱熹和張栻游岳已有372年。他在方廣寺住了一夜，“慨想晦庵、南軒二先生高風(fēng)，低徊留之不欲去?！币_向方廣寺和尚要了一塊地，又從行囊中找出一些銀子，交給衡山知縣章宣，托他在方廣寺右創(chuàng)建二賢祠，紀(jì)念朱、張二先生。由住持僧潔空具體負(fù)責(zé)，其徒圓林、圓玉、真定協(xié)助，并購田奉祀。一年后，新祠落成。方廣寺住持潔空和尚派徒弟前往南京找尹臺寫祠記，恰巧尹臺請假回鄉(xiāng)，未能相遇。二十年后的嘉靖三十八年(1559)，當(dāng)年的小和尚千里風(fēng)塵，再往南京。此時，已居禮部尚書高位的尹臺，追憶當(dāng)年南岳游程和囑建二賢祠之舉，欣然提筆作《南岳二賢祠記》。對南岳的眷戀之情，溢于筆端。二賢祠也成為宋、明、清歷朝理學(xué)家的聚集地、向往地、紀(jì)念地。因為朱熹、張栻兩人分別代表了兩大理學(xué)宗派的宗師。前者是濂、洛、關(guān)、閩的閩學(xué)學(xué)派，后者是于四派之外，獨(dú)樹一幟，至今尚有影響的湖湘學(xué)派。幽處萬山叢中的方廣寺，竟成了哲學(xué)家們來往聚散的天地。 嘉靖二十三年(1544)，即二賢祠創(chuàng)立后的第三年，理學(xué)大師王守仁（王陽明）傳人鄒守益（鄒東廓）、甘公亮來游，他把朱熹、張栻的木牌神位供于享堂，從此，祭祀活動常年化。鄒守益是明末著名理學(xué)家，不但自己親自來禮二賢祠，他祖孫三代都鐘情于方廣山水，先后都來方廣寺探幽?！绑@起洞龍三日雨”“飛泉日夜作龍吟”“坐臨飛瀑起高歌”“泉聲更挾迅雷聲”是鄒老夫子的詩句。智者樂水，鄒老夫子愛水是智者，他在方廣寺幾乎處處聽到水的樂章。一代哲學(xué)泰斗王夫之在《蓮峰志》里盛贊鄒老夫子的三代之游。又過了一年，1545年的秋天，著名理學(xué)家、曾任吏、禮、兵三部尚書的八旬壽星湛甘泉來了，他把二賢祠的中堂命名為“嘉會堂”，并大筆書匾掛于神位上方。在他的《南岳游記》中反復(fù)贊嘆：“善哉，朱張二先生一時之際會，斯文之慶也。昔者，預(yù)約陽明子(王陽明)于南岳矣……”并和王陽明就主觀唯心和客觀唯心作了一番學(xué)術(shù)之爭，在二賢祠留下一段哲學(xué)史上的佳話。是年（1545）十月，王（陽明）學(xué)重要繼承者和開拓者、狀元郎羅洪先（念庵）從江西吉安來游，把《南岳唱酬集》中有關(guān)方廣寺的50多首詩作書于祠壁，以資流傳。他仿效朱張游方廣寺七天，探尋方廣寺和蓮花峰的幽深，尋找二賢祠哲學(xué)的幽靈。他在《二賢祠記》中有“恍然契冥”“充然自得”的話語，這是幾百年來，理學(xué)家們所提倡的一種哲學(xué)境界，它與佛家小乘禪定功夫頗有些相通之處。在二賢祠墻上留下了“詩書雙絕”的佳句。他被方廣寺的山水迷住了。他那首《別方廣詩》：“坐石忽忘去，買山無后期。不憐生是寄，翻以愛為悲。門憶曾題處，松看初長時。千年風(fēng)與月，來者自棲遲。”表述了對方廣寺、二賢祠十分牽掛之情，何等離情，何等別緒，恐怕也屬于“千古絕唱”了。隨后不久，理學(xué)家劉陽、康三泉等來了，文學(xué)家顧璘、譚元春、張元忭、茅瑞徵等也來了，高官政要張居正、趙貞吉、曾朝節(jié)、伍益齋、曾舜卿等也來了。他們聚集方廣寺、二賢祠，吟詩作賦，探幽訪古，乘興而來，盡興而歸。“萬物招蘇天地曙，要憑南岳一聲雷。”明末清初，哲學(xué)巨匠王船山老夫子是高擎樸素唯物哲學(xué)旗幟的偉大學(xué)者，他于1643年，1656年兩度隱居方廣寺，前后達(dá)十年之久，在修建續(xù)夢庵（抗清救國夢）的同時，受湖南巡撫堵胤錫之命重建二賢祠。老夫子于此著《蓮峰志》五卷、《岳余集》一卷、有志注述《易經(jīng)》，寫就《家世節(jié)錄》，吟詩填詞，留下《南岳賦》《南岳摘茶詞十首》等諸多厚重而有深遠(yuǎn)意義的詩文。當(dāng)今國際哲學(xué)界研究船山學(xué)的人頗多。他在二賢祠組織反清復(fù)明起義，留下了深深的抗?fàn)幬幕∮洝?/span>尤其讓人感嘆的是，尹臺后裔對二賢祠的眷顧之深。其五世孫尹挺、尹掄，尹掄的孫子尹江，都曾先后來游南岳，均以振興祠事為己責(zé)。清道光十一年秋(1831)，尹江之子尹繼隆繼承父祖之志，前來南岳修葺二賢祠，得衡山邑令汪湘筠之助。尹繼隆“于鳩工庀役之暇，敬錄諸先輩記序詩歌，都為一集，顏曰《南岳二賢祠志》”。咸豐三年(1853)，編刻成就，凡八卷。1937年夏，湖南省立南岳圖書館館長康和聲翻刻是志時，贊頌尹氏家族道：“前后三百余年，人更數(shù)世，不惜越數(shù)百里來繼先志。洞山先生之世澤固長，亦朱、張二賢之流風(fēng)余韻有以啟之也。”到了清末，經(jīng)學(xué)大師、衡州船山書院山長王闿運(yùn)多次游方廣，拜祭二賢祠，留有山水詩。民國抗戰(zhàn)時期，西南聯(lián)大文學(xué)院遷南岳，教授們游方廣、二賢祠。其中哲學(xué)家馮友蘭感慨萬千，抒寫“二賢祠里拜朱張，一會千秋嘉會堂。公所可游南岳耳，江山半壁太凄涼”的懷古愛國情懷。“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”，他們給方廣寺的山水、二賢祠的文化在歷史上留下美好的印記。“高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之。”深山里，深夜里，和先賢圣哲對話，輾轉(zhuǎn)難眠。
廖和平，1971年生，衡陽市湖湘文化研究所特邀研究員，衡陽市大湘水文化編輯部總編輯。編纂出版有《衡陽一本通》系列、《天下南岳》叢書、《崛起的衡陽》三部曲和《衡陽文化大典》等地方文化書籍。
