 本文作者/陳道 不少書籍文章，都明確指：儒學(xué)始于孔子，孔子是儒家的創(chuàng)立者，是“開山祖師”。這一定論，經(jīng)無數(shù)年反復(fù)灌輸，孔子作為儒家創(chuàng)立者的地位，早已根深蒂固，但真實的歷史卻不是這樣。 孔子死后約十年降生的墨子已經(jīng)明確指：“子法周，而未法夏也，子之古，非古也”（《墨子·公孟》），指孔子倡導(dǎo)的學(xué)問，可以上推得更早，而孔子本人只是一個后繼者而已。 老子也曾當(dāng)面指孔子：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳?！?/span>指孔子講的那些東西，都是死了的人說過的。 按“儒”字起源追溯，“需”是“濡”、“偄”、“儒”的本字。有學(xué)者認(rèn)為：“需（儒）”的產(chǎn)生源于原始的雷神崇拜?！靶瑁ㄈ澹弊值脑蜕蠟橛?，下為人形，其形義反映的是祭祀雷神的求雨儀式。“需（儒）”的本義為雷神燎祭集團(tuán)中的女性祭祀者。也有學(xué)者指：儒字取象于古代傳統(tǒng)教育?！柏椤睘樾畏渴?，表示為賢人?！靶琛睘橄蠓考?，表示需要。作為象形字，字面上顯示：古代進(jìn)行傳統(tǒng)教育所需要的用王道濡潤教化民眾的人叫儒。 作為一種社會身份，“儒”之源起，最早可追溯到“三皇五帝”之舜帝時代。 據(jù)中國學(xué)術(shù)史上最早探討儒之起源的漢代學(xué)者劉歆的研究：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽、明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖敘堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道為最高。 ”（《漢書·藝文志》據(jù)劉歆《七略》而寫）這個“蓋”，有不少人理解為“大概”，在文言虛詞里，這么理解也不能全錯，但是，也可以理解為只是發(fā)語詞，或者說是表原因的連接詞，如此，劉歆講述的也很清楚：儒家那個流派，最早出自于古代的司徒之官。他們幫助國君，順應(yīng)自然，宣明教化。其特征是游文于“六經(jīng)”（即詩、書、禮、樂、易、春秋）之中，特別注意仁義之間的事務(wù)，遠(yuǎn)宗堯舜的道統(tǒng)，近守周文王、武王的禮法，尊崇孔子為師表，來加重他們言論的重要性，在各派道術(shù)當(dāng)中最為崇高。 按照劉歆的研究，“唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之業(yè)，已試之效者也。然惑者既失精微，而辟者又隨時抑揚，違離道本，茍以嘩眾取寵。后進(jìn)循之，是以五經(jīng)乖析，儒學(xué)漸衰，此辟儒之患?！?/span>即，（儒學(xué)）唐堯虞舜的興隆，商朝周朝的盛世，孔子的德業(yè)，是已經(jīng)經(jīng)過試驗而有成效的。但是迷惑的人已經(jīng)失去了（儒家經(jīng)典中）精深奇奧的道理，而邪僻的人又追隨時俗任意曲解附會經(jīng)書的道理，違背離開了圣道的根本，只知道以喧嘩的言論來博取尊寵。后來的學(xué)者依循著去做，所以五經(jīng)的道理就乖謬分離，儒學(xué)就逐漸的衰微的，那就是那些邪僻的儒著所留下來的禍患啊。 “司徒”乃上古官名，在堯舜朝時期已經(jīng)設(shè)置，主管教化民眾和行政事務(wù)。據(jù)《帝王世紀(jì)》記載：“舜為堯司徒，支孫氏焉。”即：舜曾經(jīng)擔(dān)任過堯的司徒官，為官職責(zé)就是負(fù)責(zé)管理民眾、土地及教化等事情，職位相當(dāng)于后來的宰相。“司徒”一職歷經(jīng)夏、商、周，皆為六卿之一。很多人所熟悉的《夏書·甘誓》，其中就有“大戰(zhàn)于甘，乃召六卿”。 劉歆的研究并非孤證，考古發(fā)掘的實物，也為孔子之前的“儒家”存在狀態(tài)提供了依據(jù)。近現(xiàn)代發(fā)掘的甲骨文中，“儒”像大（人形）沐浴齋戒敬神的形意，具體有“儒帝子”、“儒人”、“儒師”、“子儒”的記載，這些名詞，字面上顯示的意思，大致也能看出：“儒”在殷商王朝的時候，依然是高貴的職稱，其尊崇甚至和帝子、公子、國師相聯(lián)系。譬如那個“子儒”，就是一位專職的儒，其職責(zé)就是在王室主持賓祭典禮，祭祀人鬼（祖先），接待賓客。 到了金文時期，甲骨文字形變?yōu)椤靶琛保笠颉靶琛庇袆e的專指之意，被借為需要的意思，故，“需”、“儒”、“濡”在那個時期實為一個字。在需的基礎(chǔ)上加水字旁變?yōu)椤板Α?，表示沐浴的意思，加人字旁則變?yōu)椤叭濉?，成為司禮者的專名。 文字的演變，實際上也是社會實際狀態(tài)的變化，因為“儒”的身份地位，在殷商之后不斷下降，職責(zé)范圍逐漸縮小，到了周朝，雖然“儒以道得民”（《周禮·天官·太宰》），兼通禮樂，承擔(dān)傳授知識、教化人群的任務(wù)，但是實際的社會地位，已非往昔，尤其是到了“禮崩樂壞”的春秋戰(zhàn)國時期，更為慘淡，乃至東漢的字典《說文解字》已經(jīng)明確指：“儒，柔也，術(shù)士之稱。從人，需聲。”楊雄在《法言·君子》講：“通天地之人曰儒”。也就是說，至少到東漢時期，“儒”的地位早已經(jīng)降格，淪為社會上的“術(shù)士”，特指專門服務(wù)于貴族階級，從事巫祝、占卜、治喪、祭祀、祈禱等活動的司禮者。尤其是所謂“儒，柔也”則是指“儒”的生活方式，因為職業(yè)地位卑微，仰人鼻息度日，性情柔弱。當(dāng)然，也有人說：儒之“柔”，是指儒本是貴族，因不事生產(chǎn)，所以筋骨顯得柔。如此看來，秦始皇“焚書坑儒”，實則坑的是“術(shù)士”，的確就是儒。 雖然孔子被儒家尊崇為宗師，“開山祖師”，但是，不僅所有的儒學(xué)原始經(jīng)典里找不到孔子創(chuàng)立儒家的記載，而且孔子本人，也不大喜歡“儒”這個身份，甚至都懶得談?wù)摗?/span> 孔子生前極不愿意談?wù)摗叭濉保踔梁庇刑峒?。講述了一百多條“仁”的《論語》，唯一一次提到“儒”，是孔子對子夏說：“汝為君子儒，無為小人儒”，只是講到“儒”的不同，大有將居于廟堂的官職“儒”與操辦喪事的術(shù)士“儒”進(jìn)行區(qū)分。 歷史上還有一個“丘不知儒服”的典故：魯哀公曾經(jīng)向孔子發(fā)問道：“夫子之服，其儒服與？”即：先生的服裝，該是儒者的服裝吧？孔子回答：“丘少居魯，衣逢掖之衣；長居宋，冠章甫之冠。丘聞之也，君子之學(xué)也博，其服也鄉(xiāng)，丘不知儒服?！保ā抖Y記·儒行》） 司馬遷在《史記》里，甚至將孔子冢前出現(xiàn)的孔子弟子、魯人、諸儒進(jìn)行了分別表述，而不是一概而論為“儒”。在《孔子世家》結(jié)尾的評價中，也只是表達(dá)了景仰，片言不談儒，更無創(chuàng)立儒家之說。 諸如此般，且不論孔子與儒家存在著如何玄妙的關(guān)系，到底是被后人硬推舉出來的，還是別有用心“嫁接”而成，按照歷史的一貫表述，“孔子之后，儒分為八”，也就是說，孔子死后的戰(zhàn)國時期，“儒”有八個分支：
“獨尊儒術(shù)”之后，儒學(xué)地位顯赫，儒家思想成為中國思想體系的主軸，抬著“至圣先師”的偶像，傳承兩千年，枝葉葉茂，衍生的學(xué)派分支更是眼花繚亂，大致有：
在我看來，歷史淵遠(yuǎn)，儒學(xué)之根脈在舜，只是到了講究門派的時候，“儒”成了“儒家”，到了講“教”的年代，“儒”表述為“儒教”，無論“儒家”、“儒教”，作為儒學(xué)核心內(nèi)容的集大成者的孔子，不管愿意還是不愿意，就那么成為了開派宗師和一教之主，如此左顧右盼看歷史，也是蠻有意思的。 11月26日隨札 主要參考文獻(xiàn)： 徐山《儒的起源》 徐中舒《甲骨文中所見的儒》 儒之學(xué)派 ☆ 作者簡介：河南許昌市建安區(qū)人。 |
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