陳嘉映:  找樂子，以苦為樂，至樂

德行者伴萬物之欣欣生長，

在他生存的根底上通于生生之大樂，是為至樂。

 一，

　　我們追求這個(gè)那個(gè)，有時(shí)追求的過程就帶著快樂，有時(shí)追求到手得到快樂，這些都不等于我們在追求快樂。然而，我們似乎也不能否認(rèn)，有些活動(dòng)所追求的是快樂本身，就在“找樂子”。去做的具體是什么無所謂，只要快活就好。詹姆斯區(qū)分“快樂的行為”和“追求快樂的行為”，嗑藥、買春、溺樂，都屬后面這一類。

　　“快樂的行為”，所為之事是核心，快樂內(nèi)融在行為中；“追求快樂的行為”，快樂成為目的，其他種種，都是求樂的手段。不妨比較一下買春和情人間的歡愛。買春的人跟誰做無所謂，只要能帶來快感就行，自不妨說，求快樂就是他的目的，賣春女只是他達(dá)到目的之手段。情人間的歡愛卻不能用手段/目的來分析，這一份快樂和這一個(gè)情人融為一體，兩情相悅，自然而然繾綣難分。繾綣之際涌來多少快樂，我們不得而知，但那快樂自然涌來，不是他們所求的目的，擁在懷里的情人，更不是達(dá)到目的之手段。賢者說，這才是真快樂。智者說，不花錢的性是最好的性。

　　快樂分成不同品級，而所謂快樂的品級其實(shí)是“快樂的行為”的品級，即快樂內(nèi)融于其中的行為的品級。找樂子，或“追求快樂的行為”，其是否不良，其不良的程度，則要看用來追求快樂的是何種手段。八卦來八卦去，看個(gè)毛片，有點(diǎn)兒無聊，倒也無傷大雅。饕餮，吸食麻醉品，對自己的身體和精神不利。買春直接間接傷害到賣春女。以施虐的手段來求取快樂，不良程度當(dāng)然更甚，如果這時(shí)還說快樂，那的確是邪惡的快樂。

　　我們即使不跟著道德家去討伐買春或嗑藥，終歸不愿自己的兒女去做這些事情。亞里士多德從來不站在苦行僧一邊指責(zé)快樂，但他還是要說，君子一心專注于高尚的事業(yè)，服從理性，而鄙陋之人所期望的就是快樂。再退一步，我們大概還是會(huì)承認(rèn)，比起找樂子，因健康飽滿的活動(dòng)而獲得快樂要更為可取。好吧，就算我們?nèi)徊患拥赖屡袛?，最好也能看到找樂子有點(diǎn)兒異樣，從而不至于把所有人類活動(dòng)都說成是為了追求快樂。

二，

　　我們做所樂為之事，快樂融嵌在行為中?？鞓房赡芡耆诨谛袨槔铮酥脸诵袨?，情緒是否快樂全無所謂。為了區(qū)別于情緒上的快樂，我曾把這種融化在所事之中的快樂稱作“志意之樂”。樂于打球，樂于解題，雖苦猶樂，以苦為樂，孔顏之樂，通常都是志意方面的?？鞓返那榫w讓人喜笑顏開，志意之樂誠然也有外部標(biāo)志，但和喜笑顏開可能毫不搭界。貿(mào)貿(mào)然看上去，解題人眉頭緊鎖，登山人呼哧帶喘?？鞓纷鳛橐环N情緒有來有去，笑容時(shí)間長了會(huì)僵在臉上，志意之樂卻是長久的——并非我們會(huì)在這里找到一種持久的情緒，孔子也會(huì)生氣、發(fā)火、哀嘆，但孔顏之樂根本不是一種情緒，而是志意之樂。

　　我愿提到，談?wù)撔郧榈脑~，多半有志意這一端，比如熱情，見人就招呼，聲色洋溢，是熱情的顯例；但熱情的另一端，是執(zhí)著于某人、某事，看上去并不是那么熱氣騰騰的。

　　志意之樂是健康向上的快樂，有別于溺欲之樂。貪食而求肥甘，這是溺欲之樂，引來道德家批評。朋友相聚宴飲，情人間的歡愛，競賽勝出的快樂，雖然拔不到樂道的高度，但“順其道則與仁義禮智不相悖害”（王夫之語）。

　　再說審美愉悅或?qū)徝揽鞓钒?。“審美”這個(gè)詞本來就有疑問，但現(xiàn)在只說“快樂”。有人說，初讀堂吉訶德時(shí)大笑，再讀時(shí)掩卷無語，后來讀時(shí)大慟。審美的愉悅，實(shí)在也有情緒之樂與志意快樂之分。通俗作品也許會(huì)讓人像吃糖果一樣產(chǎn)生某種快樂，精深的作品若說讓人愉悅，則多是志意的快樂?？幢瘎〉臅r(shí)候，人通常并沒有一種情緒上的快樂、形體上的快樂。人們常隨亞里士多德說到恐懼與憐憫，顯然，恐懼不是一種快樂。憐憫也不是——憐憫時(shí)感到快樂是什么樣子？幸災(zāi)樂禍的樣子？“表現(xiàn)丑”的作品也會(huì)讓人“愉悅”，與以苦為樂同屬一族。

三，

　　大多數(shù)人大多數(shù)時(shí)候，是在做事，而不是在找樂子。事里，做事里，有苦有樂。

　　這不是說，我們先經(jīng)歷了痛苦，然后獲得了快樂。揮汗如雨打一場網(wǎng)球，并不只到了捧起獎(jiǎng)杯時(shí)才樂，你同樣——甚至更加——樂于在賽場上奔跑擊球。通常，苦樂難分彼此。把孩子拉扯大，好不辛苦，但也樂在其中。攀登希夏邦馬峰是艱苦還是開心？這里不需要辯證法，也無須計(jì)算滿目超絕的景象怎么抵消汗水和氣促，這里，一分艱苦本身就是一分快樂。據(jù)王朔觀察，成年男人喜好的東西多半帶點(diǎn)兒苦味：煙草、茶、咖啡、老白干、探險(xiǎn)、極限運(yùn)動(dòng)。幼童的苦樂也許截然分明，但在成年人那里，快樂往往和痛苦交織在一起。呵呵，痛，并快樂著。

　　苦提升了樂的品質(zhì)。大快樂是經(jīng)歷了痛苦的快樂，被苦難提升了的快樂。帶苦的快樂實(shí)際上差不多是高等級快樂的一個(gè)標(biāo)志。

　　人并非一味避苦求樂，面對艱難困苦，有人迎難而上。苦難讓人英雄。我們圍在那里聽過來人講他苦難的經(jīng)歷，一臉崇敬。有的人因此喜歡講述自己的苦難、痛苦、困厄、孤獨(dú)。甚至不面對聽眾也要自我悲情一番，從心里夸大自己的孤獨(dú)和痛苦。細(xì)計(jì)較起來，讓人英雄的不是苦難，而是對苦難的擔(dān)當(dāng)，是戰(zhàn)勝苦難，是雖經(jīng)了苦難仍腰桿挺直，甚至樂在其中。

　　拉伯雷問：“為什么德性、勇敢、力量、豪爽和果斷受人尊敬呢？如果沒有痛苦挑戰(zhàn)，它們又將從何處顯出它們的本領(lǐng)呢？”當(dāng)然，就像我們不是為了快樂生活，迎難而上并不是去選擇苦難；有志者投身一項(xiàng)事業(yè)，哪怕它要帶來苦難。我們崇敬英雄，因?yàn)樗晃房嚯y去從事英雄的事業(yè)，而苦難沒有壓倒他。單單苦難與大快樂毫無關(guān)系。被無端而來的苦難壓垮，會(huì)讓人憐憫，而非讓人崇敬。因此，大多數(shù)聽眾，聽英雄講述過去的苦難，崇敬之余甚至有幾分羨慕，卻不準(zhǔn)備在自己今后的生活道路上選擇苦難——苦難通常把人壓垮，而非使人更加堅(jiān)強(qiáng)。

　　那么，苦行者呢？他似乎在為自己制造痛苦。他當(dāng)然不是制造出痛苦以便享受消除痛苦時(shí)的快樂。他不曾期盼最后會(huì)獲得快樂的結(jié)果，吃苦就是他的目標(biāo)，扛住苦難就已經(jīng)是結(jié)果。他生就勇于為事的沖動(dòng)，卻四顧茫然，眼中不見值得以生以死的事業(yè)，等不及命運(yùn)的安排就去一試自己有沒有以苦為樂的能力。

四，

　　初看，“快樂”這個(gè)詞的用法實(shí)在混亂，俗人沉溺于聲色犬馬，樂，壯士攀登希夏邦馬峰，也樂，得志小人為軒冕而樂，惡徒甚至從施虐求樂，孔顏樂道，陶淵明樂乎天命，還是樂。

       這些“快樂”有什么共同之處呢？也許，我們得靠測量多巴胺分泌水平找出“所有快樂的共同點(diǎn)”？但恐怕找到也無濟(jì)于事，因?yàn)榉催^來我們不能通過多巴胺分泌水平來理解施虐快感、宴飲之樂與孔顏之樂的區(qū)別。

若說各種正常的快樂有什么共同之處，那恐怕是一種相當(dāng)“抽象”的共同之處——快樂是一種上揚(yáng)的態(tài)勢，我們說喜氣洋洋，不說喜氣沉沉，說cheer up，不說cheer down。節(jié)慶日，小鎮(zhèn)的居民身著華服，歌舞游行，快樂飽滿、上揚(yáng)、洋溢。歡樂的空氣籠罩了你，把你帶入歡快的人群，時(shí)歌時(shí)舞，快樂的心情融合在快樂的環(huán)境之中。

前面曾說到，快樂不一定指涉情緒。即使“快樂”這個(gè)詞首先指涉情緒，它也不限于情緒。我們也說快樂的活動(dòng)，快樂的場面，快樂的環(huán)境。環(huán)境是快樂的，未必是我們把情緒投射到環(huán)境上，通常是反過來，身處快樂的環(huán)境，我們的心情變得快樂了。美好的物事自然而然讓我們快樂。這種快樂，這種上揚(yáng)，是個(gè)整體的態(tài)勢，融合著旺盛的情緒，健康的身體，積極的從事。我們祝朋友快樂，并非只是祝愿他有快樂的感受，而是祝愿他整體上健康、飽滿、洋溢。

　　我們說，快樂本身是好的，這話不是說，把快樂的情緒從一種整體狀態(tài)中抽離出來，這種情緒本身是好的。作為這樣一種與整個(gè)人、整體環(huán)境脫離開來的情緒，作為多巴胺本身，快樂無所謂好不好。虐囚者的多巴胺水平可能不低于成功救人者。若說快樂本身是好的，這個(gè)“本身”說的是快樂處在它“本然的位置”之中——當(dāng)快樂由向上的活動(dòng)所引發(fā)，當(dāng)它融合在上揚(yáng)的情勢之中，快樂是好的。

　　健康的身體，積極的從事，美好的環(huán)境，這些是快樂心情的本然位置。而且，我快樂，不僅與我的健康、我的積極活動(dòng)連在一起，也與他人的健康、積極活動(dòng)與他人的快樂連在一起。若從這種自然聯(lián)系中抽離出來，與健康洋溢的整體狀態(tài)脫節(jié)，快樂就變得孤立而殘缺，它就不那么好了。一味求樂就是如此。

　　為吃苦而吃苦，初看起來和找樂一樣，把苦樂從具有實(shí)際意義的處境割離開來，其實(shí)兩者大不相同，因?yàn)橛掠诔钥啾旧砭秃邢蛏系闹疽?。為吃苦而吃苦天然就豐厚，不同于找樂那樣單薄。有為的青年，都曾這樣那樣地為吃苦而吃苦。反過來，得避苦就避苦的青年，一定性情單薄。

　　溺樂之為樂孤立而殘缺；等而下之，若下流的活動(dòng)竟引發(fā)快樂，若快樂坐落在毀敗和傷殘之中，它就是不自然的、變態(tài)的快樂。這里說到“變態(tài)”，并不只是一種負(fù)面的評價(jià)，而首先是一種刻畫。在施虐者那里，一種上揚(yáng)的情緒被硬生生按到一種下作的活動(dòng)上，整個(gè)情形是那么不自然，乃至我們很不愿把那叫做快樂，非要用到快樂這個(gè)詞，忍不住在其前加上邪惡、變態(tài)之類的形容詞。

　　如果說施虐的快感把快樂從它本來的上揚(yáng)趣向抽離出來扭結(jié)到墮落的活動(dòng)之上，那么，德行的快樂則完全來自所行之事的上升。

　　從善是向上的，古人說，從善如登，德行是上揚(yáng)的，古人說，生生大德。德行之樂無須伴有情緒快樂，毋寧說，這里的快樂是萬物生生的自得之樂。因行有德之事而獲大樂是純粹的快樂，斷不是因?yàn)樗鼰o涉痛苦，倒在于無論多少艱難困苦，只要生命在生長，有德之人就樂于伴此生長，促此生長。有此生生，無論其間有多少生長的煩惱，不改其樂。樂于德行是快樂，不是痛苦，這并非因?yàn)檎w算下來德行帶來的快樂總量超過了有德之行遭受苦辛的總量，倒仿佛，這個(gè)“樂于”的體量宏大，無論多少艱苦與痛苦，它都包得住。德行之樂完全融浸在行有德之事的實(shí)踐中，行外事外的情緒全無所謂。德行者伴萬物之欣欣生長，無論他心情何如，都在他生存的根底上通于生生之大樂，是為至樂。

（全文完）