中國(guó)美術(shù)史講義

“三絕”大家顧愷之系列之二

            勸誡箴言之——《女史箴圖》

                  湖北 江漢藝術(shù)職業(yè)學(xué)院 蔡紹山

  上次課我們講到：瓦官寺畫維摩詰，小虎頭名噪一時(shí)?；笢馗蚕碇须[，顧長(zhǎng)康漸入佳境。主要講是他青年時(shí)代的一些故事，今天我們就來(lái)談?wù)勵(lì)檺鹬鶆?chuàng)作的偉大的作品之一《女史箴圖》。

顧愷之投靠桓溫后，憑借自己高超的繪畫技藝和隨和詼諧的“癡萌”言行，獲得了桓溫的肯定，獲得了府慕同事們的喜愛，大家都對(duì)他“青睞有加”。這一段時(shí)間顧愷之生活安定，是他繪畫創(chuàng)作的高峰期。

明代鄒德中《繪事指蒙》載有"描法古今一十八法"。俗稱“十八描”。其中第一種描法“高古游絲描”就是顧愷之始創(chuàng)的線描法。其特征是：中鋒畫出的線條提按變化不大，細(xì)而均勻，多為圓轉(zhuǎn)曲線。頓筆為小圓頭狀。筋挺有力、自如流暢、氣韻貫通。猶如“春蠶吐絲”連綿不絕。這就是“高古游絲描”。其“高古”之意就是品格高雅，有尚古之意。

（幻燈圖片展示：高古游絲描示范圖片）

顧愷之就是用這樣的“高古游絲描”來(lái)塑造人物的。我們來(lái)看這種線條是不是特別地飄逸而富有動(dòng)感？特別適合表現(xiàn)古代寬袍大袖、絲綢質(zhì)地的衣紋質(zhì)感！這種描法畫出的線條流暢而飄逸、優(yōu)美而生動(dòng)。因而畫出的人物無(wú)一不具有神采飄然，似人似仙、典雅高尚的浪漫主義色彩。

顧愷之師承衛(wèi)協(xié)，衛(wèi)協(xié)師承于曹不興。但不管是曹不興、衛(wèi)協(xié)亦或是戴奎和更早的張僧繇這些前輩畫家，他們的藝術(shù)成就是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及顧愷之的。在顧愷之之前，這些個(gè)畫家們畫佛像的范式是：用線疏簡(jiǎn)，筆法簡(jiǎn)略，是所謂“筆才一二，像已應(yīng)焉”的“疏體”。顧愷之創(chuàng)新圖畫技巧，首創(chuàng)了與前輩不同的“密體”畫法。

（幻燈圖片展示：“密不透風(fēng)”密體畫圖片）

除了技法的創(chuàng)新之外，顧愷之提出了“傳神寫照”的藝術(shù)主張。他說(shuō)：“四體妍蚩，本無(wú)關(guān)乎妙處。傳神寫照，正在阿堵中”。四肢軀干是有形之物，容易畫成，所以“無(wú)關(guān)乎妙處”，人物畫的“神妙之處”，就在于“傳神寫照”，“傳神”的緊要之處，“正在阿堵中”也就是對(duì)眼睛神態(tài)的描繪。提出了繪畫必須要表現(xiàn)人物的神思情態(tài)和內(nèi)在的精神活動(dòng)。“遷想妙得”就是在仔細(xì)揣摩對(duì)象情態(tài)舉止的基礎(chǔ)之上，充分發(fā)揮想象，在圖畫中巧妙地把握住對(duì)象內(nèi)在的本質(zhì)精神。顧愷之對(duì)人物畫作出了理論總結(jié)，開啟了繪畫表現(xiàn)“精神情態(tài)”的先河，使后世的人物畫走向了“神形兼?zhèn)洹钡恼_發(fā)展道路。

我們通過(guò)這一時(shí)期他的畫作《女史箴圖》就可以了解到他的藝術(shù)主張和繪畫特點(diǎn)。

（幻燈圖片展示：《女史箴圖》圖片）   

《女史箴圖》高248mm約1尺。長(zhǎng)1234mm。超長(zhǎng)卷。絹本設(shè)色，絹本：絲織物，細(xì)膩輕薄，可以在上面進(jìn)行深入細(xì)致的刻畫。文物保護(hù)專家說(shuō)“紙壽千年絹八百”是說(shuō)絹的壽命不如紙張。但顧愷之為什么選擇絹本呢？是因?yàn)榈珪r(shí)的紙張還是比較粗糙的“麻紙”，寫書法沒(méi)問(wèn)題，但用做畫精細(xì)的人物畫，還是不如絹本細(xì)膩好用。

這部作品被譽(yù)為“中國(guó)美術(shù)史上的開卷之圖”，也就是中國(guó)美術(shù)史上第一幅有明確畫家留名，有圖畫實(shí)物留存的繪畫作品。

圖畫的內(nèi)容取自于西晉重臣“司空”張華所寫的《女史箴》一文。西晉惠帝時(shí)期，晉惠帝昏庸無(wú)能，皇后賈南風(fēng)跋扈專權(quán)。史書上說(shuō)她：“極妒忌，多權(quán)詐，荒淫放恣”。于是張華就以歷代的賢妃事跡為內(nèi)容，寫成《女史箴》文一篇，用以鑒戒。八十多年后，顧愷之又依托這篇文章，畫出了“典型環(huán)境下”的這一組“典型人物”。

原畫十二段，現(xiàn)存九段。這九段的內(nèi)容依次是：①馮媛趨進(jìn)、②班姬辭輦、③世事盛衰、④修容飾性、⑤同衾以疑、⑥微言榮辱、⑦專寵不歡、⑧靜躬自思、⑨女史司箴。

下面我們就來(lái)對(duì)這九段畫面進(jìn)行講解。（配合幻燈圖片進(jìn)行介紹）

①馮媛趨進(jìn)：漢元帝攜眾妃嬪游園觀熊，一黑熊攀檻而出，眾妃驚惶奔逃，唯宮女馮媛不懼生死，在漢元帝之前擋住黑熊。眾侍衛(wèi)趕忙上前將黑熊殺死。張華贊之為“知死不吝”。一念之間的大義，令人感戴。畫卷中的馮媛長(zhǎng)裙曳地，衣帶飄飄，聘婷而苗條。面對(duì)兇惡的黑熊毫無(wú)懼色。兩個(gè)執(zhí)戟武士趕到馮媛旁邊，一個(gè)在張口大聲呵喊，另一個(gè)用力刺向黑熊，但都面露驚惶之色，與馮婕妤的昂首挺立，無(wú)驚無(wú)懼的形象形成鮮明對(duì)照，更加突出地表現(xiàn)出了馮媛的勇敢果毅。

（圖中題字：玄熊攀檻，馮媛趨進(jìn)。夫豈無(wú)畏？知死不吝！）

②班姬辭輦：描繪的是漢成帝的女官班婕妤拒絕與成帝同輦的故事。說(shuō)有一次漢成帝出游，主動(dòng)邀請(qǐng)班婕妤同乘，班婕妤對(duì)成帝說(shuō)：“我看古代留下來(lái)的圖畫，賢君出行都是賢臣在側(cè)，只有夏、商、周三代的桀、紂、幽這樣的亡國(guó)之君，才愛與姬妾同輦。您是要學(xué)亡國(guó)之君嗎？”

我們看畫面之中皇帝坐在車輦之上，一副安逸享樂(lè)的樣子。正回頭對(duì)后面的班婕妤招呼：上來(lái)吧？班婕妤一臉嚴(yán)肅，大義凜然的拒絕同輦。人物的神態(tài)表現(xiàn)的十分生動(dòng)。

（圖中題字：班妾有辭，割驩[huān]同輦。夫豈不懷？防微慮遠(yuǎn)！）

③世事盛衰：畫中有山水鳥獸、岡巒luan重疊。天空中有日月左右相向，山下有一人正張弓搭箭，欲射殺動(dòng)物。其畫外之意是“天下萬(wàn)物莫不盛極而衰”，太陽(yáng)居高而落，月亮到滿則虧。名和利看似龐然大山，只不過(guò)是一堆塵土。失去它們和利用弩機(jī)射箭一樣快。只有婦德才是永恒。勸誡后宮的女人們“得意時(shí)莫輕狂，得寵時(shí)莫傲慢”。這圖畫中有山水日月的表現(xiàn)，可以看出中國(guó)早期山水畫的雛形。人與山的比例嚴(yán)重失調(diào)，是畫史中記載的“人大于山，水不容泛”的特征。

（圖中題字：道罔隆而不殺，物無(wú)盛而不衰。日中則昃[zè]（太陽(yáng)偏西），月滿則微。崇猶塵積，替若駭機(jī)。）

④修容飾性:畫中兩主一卑女在安逸恬靜的環(huán)境中對(duì)鏡梳妝。舉止動(dòng)作輕柔自然，態(tài)度雍容含蓄，儀態(tài)端莊。舉手投足間展露出嫻雅高貴，是典型的后宮女人們的日常生活的寫照。顧愷之強(qiáng)調(diào)“以形寫神”，我們?cè)谶@里就可以看到他通過(guò)形態(tài)塑造而表現(xiàn)出的神妙情態(tài)，讓人觀后有“似人似仙”的錯(cuò)覺。非常的高雅精致。這幅圖畫是用女子修容的場(chǎng)面來(lái)告誡宮女們“莫只知修其容而不知修其性”。強(qiáng)調(diào)“修性”的重要性。

（圖中題字：人咸知飾其容，而莫知飾其性。性之不飾，或愆[qiān]禮正。斧之藻之，克念作圣。）

⑤同 衾[qīn]以疑：床榻之上夫妻不和，發(fā)生言語(yǔ)爭(zhēng)執(zhí)的一個(gè)情節(jié)。畫中的男子倉(cāng)促而起，右腳上的鞋子還沒(méi)有穿好。爭(zhēng)吵中正回頭將銳利的目光射向夫人，像是在質(zhì)問(wèn)或指責(zé)。他夫人低眉撅嘴，梗著脖子，耍小性子的表情非常的生動(dòng)。右邊箴言寫著：出其言善，千里應(yīng)之。茍違斯義，則同衾以疑。是說(shuō)夫妻之間要和睦的交流。說(shuō)和善的話語(yǔ)，千里之外也能心心相映，否則，即便同衾共枕，也會(huì)相互猜忌，同床異夢(mèng)。（右邊箴言寫著：出其言善，千里應(yīng)之。茍違斯義，則同衾以疑。）

⑥微言榮辱：畫的是夫婦并坐，妾侍圍坐，群嬰羅膝。這是一幅一夫多妻制的家庭生活。強(qiáng)調(diào)的家庭的和睦。在我們今天看來(lái)，這種婚姻制度是腐朽不堪的，但在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，卻又有他的合理性。古代婦女是不能獨(dú)立門戶的，不依附于男人，就等于失去生路。即便到宋代，如李清照這樣的杰出女性，失去丈夫之后就只能依附弟弟，過(guò)的十分凄慘。如果弟弟不接受或是既沒(méi)有兄弟，又沒(méi)有子女，那就只有死路一條。所以我們不能用當(dāng)代的觀念去否定古代社會(huì)結(jié)構(gòu)的合理性。今天我們認(rèn)為天經(jīng)地義的價(jià)值觀，或許到了將來(lái)某時(shí)，未必就是合理的。社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步必定是與時(shí)俱進(jìn)的，人倫道德觀念也是在隨著時(shí)代的進(jìn)步發(fā)生改變的。我們現(xiàn)在批判古代一夫多妻的腐朽不堪時(shí)，是不是可以從另外的一面來(lái)看問(wèn)題，這個(gè)男人有能力接受多個(gè)女人的依附，是給了她們生存的空間，否則，在男女比例失調(diào)的情況下，那些女子的出路在哪里呢？

（圖中題字箴文：夫出言如微，而榮辱由茲。勿謂幽昧，靈監(jiān)無(wú)象。勿謂玄漠，神聽無(wú)響。無(wú)矜爾榮，天道惡盈。無(wú)恃爾貴，隆隆者墜。鑒于小星，戒彼攸遂。比心螽斯，則繁爾類。）

插題箴文是。“夫言如微”至“則繁爾類”，意指后妃不妒忌則子孫繁多

⑦專寵不歡：畫中有一男一女兩人，前面的帝王正回頭擺手拒絕緊緊跟來(lái)的妃子。男子面容和善、瞇眼婉拒的神態(tài)惟妙惟肖。跟來(lái)的女子衣帶向后漂浮起來(lái)，表現(xiàn)出心情急切，行走的速度很快。圖中題字箴文：驩[huān]不可以黷，寵不可以專。專實(shí)生慢，愛極則遷。致盈必?fù)p，理有固然。美者自美，翩以取尤。冶容求好，君子所仇。結(jié)恩而絕，職此之由。表現(xiàn)了“帝王妃子不可獨(dú)寵獨(dú)歡”的內(nèi)容。如果做不到“雨露均沾”的婦德的要求，即使有獨(dú)歡獨(dú)寵的當(dāng)下生活，不久也會(huì)和塵土構(gòu)成的大山一樣，瞬間灰飛煙滅。畫家用這個(gè)場(chǎng)景來(lái)表現(xiàn)如果做不到禮教中規(guī)定的婦德，無(wú)論如何也不會(huì)得到社會(huì)的認(rèn)同。

（圖中題字箴文：驩[huān]不可以黷，寵不可以專。專實(shí)生慢，愛極則遷。致盈必?fù)p，理有固然。美者自美，翩以取尤。冶容求好，君子所仇。結(jié)恩而絕，職此之由。）

⑧靜躬自思：一女子端坐，有貞敬之態(tài)。勸誡宮中女子要時(shí)常“靜躬自思”，要心存“如臨深淵、如履薄冰”的敬畏，要謹(jǐn)言慎行，這也叫“慎獨(dú)”。

（圖中題字箴文：翼翼矜矜，福所以興。靖恭自思，榮顯所期。）

⑨女史司箴：畫中一女史優(yōu)雅地占立。手中執(zhí)筆而書，女史的面前有兩姬相伴而來(lái)，稍前的那位沒(méi)有發(fā)現(xiàn)女官在前，正回頭與身邊的同班談笑，表情自然。稍后的宮女正面行走，看見女官后神態(tài)拘謹(jǐn)，表情極不自然，雙手相拱正欲行禮。這種情態(tài)表現(xiàn)的非常深刻。封建宮廷里面等級(jí)深嚴(yán)，規(guī)矩極多，凡認(rèn)為有言行不端，有違女德的事情發(fā)生，就有女史記錄在案，并要當(dāng)場(chǎng)訓(xùn)誡。所以，那些妃嬪是十分懼怕女官的。畫中箴言“女史司箴、敢告庶姬”?！案妗本褪钦?、批評(píng)、訓(xùn)誡的意思。“庶姬”，就是眾妃嬪?！芭贰痹趯m中“司箴”，對(duì)一眾妃嬪執(zhí)行監(jiān)督、記錄、批評(píng)、訓(xùn)誡的工作，這是女德規(guī)范賦予“女史”的職責(zé)和權(quán)力。是專制皇權(quán)的一部分。

全幅作品典雅高尚。人物的形態(tài)姿容柔美婀娜，神態(tài)性格把握的十分準(zhǔn)確，所有的女子都描繪的端莊嫻雅，人帶仙氣，亦人亦神。造型線條循環(huán)婉轉(zhuǎn)、中和優(yōu)美，猶如“春蠶吐絲”，其筆意如“春云浮空，流水行地，皆出自然”。是典型的“高古游絲描”。女子們身著袖口和下擺都很寬大的衣裙，配以形態(tài)各異的飾帶，飄飄欲仙。所有人物景物都用細(xì)線勾勒，周密細(xì)致。在人物的頭發(fā)、裙邊、飄帶等處加以濃色渲染，線條色彩配合起來(lái)，形成復(fù)雜和諧的視覺韻律。衣折、飄帶和精心梳理的發(fā)髻，都充滿了飄逸的動(dòng)感與活力。每一段畫面都寧?kù)o而優(yōu)美，不染凡塵。其卓越高超的繪畫技巧幾乎是天衣無(wú)縫、無(wú)懈可擊的。

在這幅作品中，顧愷之踐行了他的“高古游絲描”的繪畫技法和由他開創(chuàng)的“傳神寫照”的繪畫思想，因此，被西方美術(shù)史學(xué)界評(píng)價(jià)為“一切都達(dá)到了勻熟境地的、完美無(wú)缺的佳作”！被視為中國(guó)古代美術(shù)的代表作。

遺憾的是：由于年代久遠(yuǎn)，加上戰(zhàn)亂環(huán)境中的顛沛流離，原本的十二段畫面僅存九段。再加上流落到英國(guó)后，沒(méi)有得到專業(yè)的保護(hù)，畫面損壞嚴(yán)重，極大的破壞了顧愷之繪畫的原始風(fēng)貌。這不僅是我們這些學(xué)畫之人的遺憾！是中國(guó)文化藝術(shù)史的遺憾！更是世界文化藝術(shù)史的遺憾！更是全人類的遺憾！

現(xiàn)存世的《女史箴圖卷》摹本有兩件，一件在北京故宮，是宋人臨摹的白描本，沒(méi)有用顏色渲染。線條的描法也不是“高古游絲描”，而是有明顯粗細(xì)變化的“蘭葉描”。屬于簡(jiǎn)版，價(jià)值不高。另一件現(xiàn)存于大英博物館，就是我們?cè)谇懊嫦虼蠹也シ诺膱D片。是唐代的摹本。我們?cè)谥v《蘭亭序》時(shí)，介紹過(guò)唐人的復(fù)制臨摹的方法，是非?？茖W(xué)仔細(xì)的。唐人臨摹書法和繪畫之前，是要進(jìn)行深入研究的，比如：原作的描畫是如何完成的？那一筆在先，那一筆在后？用什么方法臨摹出墨跡中的“飛白”效果？等等。他們都是在充分研究、理解原作的基礎(chǔ)上，在事先設(shè)計(jì)好描畫路徑、確定好臨摹方法之后，才動(dòng)手進(jìn)行臨摹。臨摹過(guò)程中，對(duì)勾稿、落墨、上色、做舊、題款及印章的仿制等工藝程序都十分認(rèn)真考究。所以，唐人的摹本，基本上能保證書畫作品的原有藝術(shù)價(jià)值。是史上臨摹技術(shù)最高，研究最仔細(xì)、準(zhǔn)備最充分、方法最科學(xué)的，由皇家俸養(yǎng)的專業(yè)臨摹團(tuán)隊(duì)所制。所以，只要是唐人的摹本，都是最接近原作，最值得信任的。

這件作品原藏在清庭的圓明園中，曾經(jīng)是乾隆皇帝的“心頭肉”。乾隆皇帝在畫卷上鈐[qián]蓋了37枚收藏印章。在1860年第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間，英法聯(lián)軍攻破北京，在城中殺人放火，大肆搶劫擄掠。其間，就有一個(gè)叫“基伍”的英軍上尉在圓明園中搶走了這幅《女史箴圖卷》。43年之后的1903年，由另一名英軍上尉約翰，以不到2英鎊的價(jià)格，賣給了大英博物館。從此，這幅《女史箴圖卷》就成了大英博物館的鎮(zhèn)館之寶！

由于英國(guó)佬對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫材料缺乏研究，對(duì)承載畫作的絹帛以及繪畫顏料的性能都不了解，沒(méi)有一點(diǎn)收藏、保護(hù)、修復(fù)方面的經(jīng)驗(yàn)。他們拿到畫作之后，就把這幅長(zhǎng)卷卷軸截成數(shù)段，分別裱糊到硬質(zhì)的板面上，看到畫幅的表面已經(jīng)開始損壞，他們也很著急，于是就按照他們對(duì)油畫保護(hù)的理解，配制了一種酸性的所謂的“保護(hù)液”涂覆到畫面上。這一下就更遭了！酸性物質(zhì)破壞了絹帛的體質(zhì)，表層就開始脆化、龜裂、粉化、起皮，破壞造成的損壞已經(jīng)了不可逆轉(zhuǎn)的！他們一看不行，就趕緊從中國(guó)延請(qǐng)了專門的修復(fù)師傅去修復(fù)。得虧這位中國(guó)師傅，否則，我們現(xiàn)在看到的《女史箴圖卷》或許就是一堆碎片紙屑。

據(jù)說(shuō)二戰(zhàn)時(shí)期，英國(guó)政府為了感謝中國(guó)軍隊(duì)在印緬地區(qū)給予英國(guó)的幫助，曾有意要把這幅《女史箴圖卷》歸還中國(guó)，但要求民國(guó)政府在一艘潛水艇和《女史箴圖》之間二選一，當(dāng)時(shí)貧弱的民國(guó)政府選擇了潛水艇，放棄了《女史箴圖》，于是，我們與這幅祖先留下的《女史箴圖》失之交臂。

好，這幅千古名作《女史箴圖》我們就介紹到這里。下一講我們將向大家介紹顧愷之的另一幅更具價(jià)值的作品——《洛神賦圖》。