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魏晉南北朝從事繪畫工作的主力仍然是工匠，但史書缺乏記載，無從查考。文人中乃至帝王從事繪畫者，畫史記載不下幾十人。三國始帝王將相善畫，表明繪畫身價已不同于以前。其中吳曹不興在繪畫史上最為知名。兩晉畫家大增，晉明帝司馬紹善畫佛像。西晉畫家最有名者當推衛(wèi)協(xié)，葛洪稱之為“畫圣”，其主要貢獻在于創(chuàng)立了時代新風，“古畫皆略，至協(xié)始精”。東晉王?、王羲之、王獻之三代，皆善書畫，是自覺地將書畫文結合在一起的書畫家，王氏的理論與實踐對文人畫的發(fā)展無疑具有深遠的影響。
一、主要畫家及其作品
戴逵（？-396年），字安道，譙郡铚（今安徽亳縣）人，后移居會稽剡縣（今浙江嵊縣）。聰明博學，好談論，善屬文，能鼓琴，工書畫，精雕刻，巧藝靡不畢工，堪稱文藝全才。戴逵特長于鑄造和雕刻佛像，是最早創(chuàng)造使用夾纻漆塑像的藝術家，還是有名的人物畫家和山水畫家。戴逵的理論，為以后王微、宗炳、謝靈運等人繼承，成為山水畫創(chuàng)作的指導思想。戴逵之子戴勃、戴顒，也是知名的畫家和雕塑家。
南北朝繪畫以南朝為盛，畫家地位亦較高，南朝畫家中名聲最著者為陸探微，陸探微特善肖像畫，其用筆“筆跡勁利，如錐刀焉，似覺生動”。與顧愷之、張僧繇齊名。
宗炳（372-433年），字少文，南陽涅陽（今河南鎮(zhèn)平縣）人，著名山水畫家和書法家。終生隱居，不樂為官。好山水，愛遠游，妙善琴書，精于言理，所著《畫山水序》是中國繪畫史上最早的山水畫理論文章，影響深遠。這篇畫論提出了一些很重要的理論問題：首先，他提出了哲學與藝術殊途同歸說：“圣人以神法道而賢者通，山水以形媚道而仁者樂”，都是為了凈化人的心靈，“澄懷觀道”；第二，首次明確提出山水畫透視原理的運用：“豎畫三寸，當千仞之高；橫墨數(shù)尺，體百里之遠”；第三，強調藝術對自然加工提煉；第四，把“暢神”即陶冶情操的作用視為山水畫的首要功能：“神之所暢，孰有先焉”。
王微（414-453年），字景玄，山東瑯琊臨沂人。少好學，無不通覽，善屬文，能書畫，解音律、醫(yī)方、陰陽術數(shù)。不樂為官，終生隱居。繪畫作品未見流傳，僅有一篇畫論《敘畫》流傳至今，也提出了一些值得注意的理論問題：第一，把繪畫的作用視為“與易象同體”的高度，提高了繪畫的身價；第二，最早論述了書法與繪畫的關系，強調用不同的筆法表現(xiàn)不同的對象，產(chǎn)生不同的效果；第三，指出繪畫是一種高級的精神活動，非一般意義上的手藝，成功的繪畫作品也與“譜牒’大異其趣。
南齊謝赫是有名的肖像畫家，所著《畫品》是中國繪畫史上第一部品評古代畫家和繪畫的專著，其在《畫品》序中提出的“六法論”，成為一千五百年來，品評繪畫的最高準則：“六法者何？一、氣韻生動是也，二、骨法用筆是也，三、應物象形是也，四、隨類賦彩是也，五、經(jīng)營位置是也，六、移模寫是也?！睔忭嵣鷦?，指畫面形象個性鮮明，生動傳神；骨法用筆，骨法是古代相面術的專門用語，即人的外表特征，用筆即用相應的筆法表現(xiàn)出對象特征；應物象形，指順應物象本來特征，描繪出藝術形象；隨類賦彩，指根據(jù)不同對象施以不同的色彩；經(jīng)營位置，指繪畫布局或構圖；傳移模寫，指對真人寫生或臨摹古代繪畫。
梁元帝蕭繹（508-554年），字世誠，小字七符，大寶三年（552年）即位，是為元帝，在位三年，被西魏所擒，遇害。詩書畫全能。今存繪畫作品《職貢圖》和理論著作《山水松石格》?，F(xiàn)存《職貢圖》為宋人摹本，原畫繪有二十五國使節(jié)，今僅存十二國使節(jié)。形象皆左向側身站立，身后楷書榜題，疏注國名及其山川地理、風俗人情、與梁的關系、納貢物品等。人物服裝、表情各異，鐵線描頗具功力。其畫論《山水松石格》也提出了一些前人沒有提過的問題：第一、畫家修養(yǎng)與作品格調――格高而思逸。第二、水墨與丹青的問題。第三、色彩冷暖感覺問題――“炎緋寒碧，暖日涼星”。在中國繪畫史上，蕭繹是最早提出色彩冷暖感覺的畫家。
張僧繇，吳中人，生卒不詳。梁天監(jiān)年間（502-518年）為武陵王國侍郎，直秘閣，知畫事，歷任右軍將軍、吳興太守。是五世紀中國最著名的畫家之一，與顧愷之、陸探微、吳道子齊名，被視為疏體繪畫的創(chuàng)始者。張僧繇書法功力深厚，尤以畫佛像和肖像著稱于世。所畫佛像，融合中外技法，創(chuàng)造新的畫風。 今日本大阪市美術館藏有傳為張僧繇的《二十八宿真形圖》（實為唐梁令贊作）。
楊子華，世祖時任直閣將軍，員外散騎常侍。善畫人馬、肖像，準確生動，“天下號為畫圣?！?br> 曹仲達，本曹國人，官至朝散大夫。北齊最稱工，能畫梵像，薄衣貼體，人稱“曹衣出水”。
二、顧愷之的藝術成就及其影響
顧愷之（約346-407年），字長康，無錫人。出身于士族家庭，曾先后做過參軍和散騎常侍等官，但一生主要從事繪畫活動，在中國繪畫史上是最早以繪畫為職業(yè)的文人畫家。他善書畫，能詩賦，今有三幅繪畫作品和三篇畫論傳世。他提出的“以形寫神”說，具有重大理論價值，影響深遠。三件繪畫作品是：
《女史箴圖》，唐人摹本，絹本，設色，現(xiàn)藏英國倫敦博物館。是顧愷之為西晉張華“女史箴”所作的插圖。女史，官名，專管后宮之事的女官。箴，規(guī)勸之意，又是一種文體。張華寫“女史箴”目的是勸諫賈后。顧愷之的插圖已經(jīng)超出這個范圍。畫現(xiàn)存九段：(1)馮婕妤以身擋熊；(2)班婕妤割歡同輦；(3)物無盛而不衰；(4)修容飾性；(5)神聽無響；(6)比心螽嘶；(7)寵不可專；(8)靖恭自思；(9)敢告庶姬。每幅畫都配原文，如第九段題云：女史司箴，敢告庶姬。畫中左側二姬正從遠處相顧說笑走來，右側女史秉筆直書，面帶堅定之色，突出了女史認真負責的精神。全畫人物刻畫細致，用筆遒勁有力，“如春蠶吐絲”。
顧愷之《女史箴圖》局部
《列女仁智圖》，宋人摹本，絹本，設色，現(xiàn)藏北京故宮博物院。原畫應為十五變，四十九人。現(xiàn)僅存八變二十八人。計男15人、女9人、童子4人。所謂列女仁智，即指富有賢德智慧的婦女。畫中表現(xiàn)“楚武鄧曼”、“許穆夫人”、“曹僖負羈妻”、“孫叔敖母”、“晉伯州黎妻”、“衛(wèi)靈夫人”、“齊靈仲子”、“魯漆室女”、“晉羊叔姬”、“晉范氏母＂等，每段故事情節(jié)都不畫背景，個別畫面有少量道具。如“魯漆室女”，畫面中有一男一女，女無力地靠在石柱上，面帶愁容，左手伸出作無可奈何的樣子。其前一男于揖手肅立，洗耳恭聽，面含欽佩之色。按女為魯漆室女，男為魯大夫。女因擔心魯穆公年老體衰，少主幼弱，國將有外患，故依柱而哭。旁人不解，以為她是因為未嫁而哭。魯大夫深知漆室女的心事――為國擔憂，故含欽佩之色。
顧愷之《列女仁智圖》局部
顧愷之《列女仁智圖》局部
顧愷之《列女仁智圖》局部
《洛神賦圖》，是顧愷之為曹植的《洛神賦》所作的插圖。今存三種摹本，絹本，設色，一藏北京故宮博物院，一藏沈陽博物館，一藏美國弗利爾博物館?！堵迳褓x》一文通過人神愛憐，無從結合，終于含恨分離的悲劇描寫，抒發(fā)了自己某種難言之痛，控訴了造成這種悲劇的殘暴勢力，實為曹植政治上失意的心情表露。插圖緊隨文章思路展開，從曹植出京城赴東藩（山東鄄城）上任開始，路過洛水，因人困馬乏，便停車喂馬于河邊，曹植神情恍惚，只見洛神出現(xiàn)在水面，對著曹植情意綿綿，終因“人神之道殊”，無緣結合，含恨而別，赴東藩上任去了。全畫情節(jié)可分八段：(1)洛神初現(xiàn)；(2)神人悟對; (3)信物盟誓; (4)洛水倦息; (5)再陷惆悵; (6)駕舟追趕；(7) 心灰意冷；(8)走馬上任。整幅畫面構圖安排井然有序，形象心理刻畫細致入微。
《洛神賦圖》之《洛神初現(xiàn)》局部
《洛神賦圖》之《神人悟對》局部
《洛神賦圖》之《走馬上任》局部
《洛神賦圖》局部
2. 三篇畫論
顧愷之在理論上的建樹也是突出的，流傳下來的三篇畫論已成為魏晉時期美術史上最重要的著作。這三篇畫論是：《論畫》，《魏晉勝流畫贊》和《畫云臺山記》。
《論畫》論述晉衛(wèi)協(xié)、戴逵等作品（21件）之優(yōu)劣。開頭云：“凡畫，人最難，次山水，次狗馬，臺榭一定器耳，難成而易好，不待遷想妙得也?！边@段話有兩點值得注意，第一，山水畫被看作是有生命的，排在僅次于人物的地位，反映出魏晉南北朝山水畫迅速發(fā)展的情況。第二，“遷想妙得”的提出，接觸到了形象思維特點。所謂遷想妙得，是指作者運用自己的生活經(jīng)驗，充分發(fā)揮想象，把胸中所得變?yōu)樗囆g形象。其中不僅人物、動物，山水也被看作是有生命的，描寫它們同樣需要遷想妙得。
《魏晉勝流畫贊》專講如何臨摹古代人物畫，但其重點放在如何傳神，提出了“以形寫神”說，代表了當時美術理論新的高度。
《畫云臺山記》記述自己所畫的一幅山水畫構圖，畫面表現(xiàn)的是道家張?zhí)鞄熍c弟子們在蜀云臺山活動的情況。文中重點記述怎樣通過環(huán)境烘托人物，還提出了畫天光和陰影的問題，說明當時的山水畫是注意光影效果的。
3. 顧愷之的藝術成就及其影響
顧愷之對中國繪畫的發(fā)展，產(chǎn)生過極為深遠的影響，在中國繪畫史上占有特殊地位。首先，他為歷代職業(yè)畫家樹立了榜樣，提高了繪畫的身價；第二，在繪畫中他把表現(xiàn)對象神韻作為藝術追求的目標，從而把繪畫境界提到一個新水平，使得漢代繪畫重動態(tài)、重外形生動的情況發(fā)生質變，轉向重內(nèi)心、重神韻；第三，奠定了“以形寫神”的理論基礎；第四，成功地創(chuàng)造了“密體”畫派，影響深遠。三、墓室壁畫
在已發(fā)現(xiàn)的魏晉南北朝墓葬中有相當一批壁畫墓，不乏精彩之作，可補繪畫史的不足。
1972-1977年，在嘉峪關市新城公社，發(fā)掘了十六座魏晉時期的墓葬，其中七座內(nèi)有壁畫或畫像磚（圖5－17）。墓主人是地方豪強，壁畫或畫像磚內(nèi)容為神話故事、墓主人生前宴飲、出獵，以及為墓主人服務的農(nóng)耕、畜牧、庖廚、打場等日常生活場面。畫磚以土紅線起稿，筆法粗放，設色單純，主要有黑、黃、綠等色。
嘉峪關墓葬畫像磚（進食）
嘉峪關墓葬畫像磚（牽駝人）
嘉峪關墓葬畫像磚（采摘、打獵）
嘉峪關墓葬畫像磚（打獵）
在甘肅酒泉附近發(fā)現(xiàn)的十六國時期的墓葬，其壁畫內(nèi)容和形式有所不同，具有鮮明的地方少數(shù)民族特點，如酒泉縣果園公社丁家閘5號墓。
在南京郊外發(fā)掘的東晉、南朝帝王陵及當?shù)仫@貴豪族墓，也有許多精美藝術品出現(xiàn)。墓壁大多有壁畫，可惜保存完好者甚少。在南朝墓中，大多有七賢畫像是值得注意的。其中最突出的要算1962年5月在南京西善橋宮山北麓一座東晉墓中的模印磚畫竹林七賢,他們分筑在墓室南北兩壁的中部，各高0.8米，長4米，南壁模印嵇康、阮籍、山濤、王戎；北壁為向秀、劉靈、阮咸和榮啟期。作者繼承發(fā)展了漢畫像石刻的技法，創(chuàng)造性地發(fā)揮了線描的表現(xiàn)力，簡練生動地刻畫出人物的性格特征。。
在中原地區(qū)發(fā)掘了幾座非常精美的壁畫墓，司馬金龍墓位于山西大同市東南約7公里的石家寨村，墓主人司馬金龍原系東晉高官顯貴司馬楚之之子，死于太和11年（484年）。木板漆畫完整的有五塊，出土于后室甬道西側，板面遍涂紅漆，題記和榜題處再涂黃色，上面墨書黑字，繪畫中的形象以黑色勾線，人物面部、手都涂鉛白（易剝落），其余有黃、白，青綠（深淺不同）、橙黃、灰蘭等色。木板兩側均有畫，漆畫內(nèi)容取自漢劉向《列女傳》，有些畫面構圖和人物形象塑造與顧愷之《女史箴圖》、《列女仁智圖》近似，說明北朝繪畫受了南朝繪畫很深的影響。有的畫面，畫工根據(jù)內(nèi)容需要，作了大膽夸張地處理。如《漢成帝與班婕妤》，描寫的是班婕妤割歡同輦的故事。畫中漢成帝坐在高篷大輦之上，回首注視班婕妤，四男仆縮頸用力扛抬輦杠，輦后是形象最為高大的班婕妤，泰然站立。這種把妃嬪畫得高于帝王的藝術處理是罕見的。
司馬金龍墓《漢成帝與班婕妤》
河北磁縣東魏茹茹公主墓，位于縣城南二公里的大冢營村北，墓為甲字形磚砌單室墓，坐北朝南，由墓道、甬道和墓室三部分組成。墓道壁面抹白灰，灰面上作畫，色彩有黑、紅、綠等色，單純明快。墓室平面方形、穹頂，壁畫遭嚴重破壞，從殘存畫跡看，頂畫天象圖，四壁上部畫四靈神，墓室下欄壁畫描寫墓主人室內(nèi)生活。此墓壁畫布局嚴謹，造型準確，線條流暢，賦色明麗，形象富有個性，較之魏晉墓室壁畫粗疏作風有明顯進步，趨于精致。東魏繪畫，史書乏載，此墓壁畫可補東魏繪畫史之缺。
河北磁縣東魏茹茹公主墓壁畫
河北磁縣東魏茹茹公主墓壁畫
河北磁縣東魏茹茹公主墓壁畫復原圖
河北磁縣東魏茹茹公主墓墓道南端壁畫復原圖
北齊婁叡墓位于太原市南郊晉祠公社王郭村西南1公里，汾河以西、懸甕山東側。由墓道、甬道、墓室三部分組成，墓壁全部繪有壁畫，保存完好?，F(xiàn)存壁畫71幅，200.55平方米，描繪了墓主人生前生活的顯赫場面。墓主人婁叡是北齊武明皇太后之侄，官至大將軍大司馬、太師，是北齊政權中重要人物。整個壁畫分兩大部分：一是墓道、天井中下層和甬道、墓室的下欄以絢麗多彩的大型長卷描繪了墓主人生前生活的場面；二是墓門、甬道與天井上欄和墓室頂部上中欄繪以墓主人死后飛升的空幻境界。壁畫藝術之精是空前的。題材有出行圖、回歸圖、儀仗圖、顯宦生活圖、祥瑞圖與天象圖。構圖嚴謹，形象刻劃細致入微。如西壁中層《出行圖》，作長卷式構圖，分若干段，每段有二騎者作前導，隨后有八騎者。人物或前視，或回顧，或正面，或竊竊私語，形象均長面高鼻、濃眉細目，具有明顯的北方人特點。各組坐騎的描繪尤其精彩，或奔跑，或驚馳，或嘶鳴，無一雷同，足見畫家對馬的生活形態(tài)十分熟悉。其線描粗細多變，頓挫有力，行筆流暢，表現(xiàn)出高超的線描技巧。畫史記載，北齊繪畫比較發(fā)達，出現(xiàn)了曹仲達、劉殺鬼、楊子華、高孝珩、蕭放諸名家，其中楊子華被稱為畫圣。婁叡墓壁畫或許出自宮廷名家之手。
北齊婁叡墓 出行圖
北齊婁叡墓 出行圖
北齊婁叡墓 胡角橫吹
北齊婁叡墓 神牛圖
北齊徐顯秀墓位于山西太原郝莊鄉(xiāng)王家峰村東的“王墓坡”。2000-2002年發(fā)現(xiàn)并發(fā)掘，內(nèi)有彩繪壁畫326平方米。整個壁畫分三個部分：一，墓道、過洞、天井內(nèi)為依仗隊列；二，甬道口與兩壁是執(zhí)鞭、佩劍的儀衛(wèi)，三墓室內(nèi)為墓主人宴飲、出行等內(nèi)容，所繪人物高度與真人相仿。其中墓室內(nèi)的壁畫最為精彩；墓頂繪天象圖，分黃色和灰色兩層，群星密布，墓室壁壁畫分北、西、東、南四壁，共計91個人物，牛車、鞍馬、羽葆傘蓋若干，人物上方繪有飄逸生動的天蓮花。
北壁正中帷帳高懸，帳下矮床榻上男女墓主人端坐宴飲，手持羽扇華蓋的侍者和男女伎樂分立兩旁，各盡其責；西壁位男墓主人出行備馬的場景。馬前馬后有執(zhí)三旒旗、撐張傘蓋和執(zhí)羽扇者；東壁與西壁內(nèi)容相對稱，為女墓主人出行備牛車的場景；南壁正中為墓門。墓門東側大面積脫落，殘存三面三旒旗，墓門西側為依仗隊列，墓門上方繪有俯沖的神獸兩個，東側神獸已脫落，殘存腿部。
徐顯秀墓壁畫與婁叡墓壁畫相近（二者所繪時間僅差一年），但更為簡潔，幾無小的衣紋穿插，整體布局疏密得宜，人物互為顧盼，用色沉著，色調和諧統(tǒng)一，并大量運用“暈染法”，人物形象類型化，但個性分明，較婁叡墓更距生活氣息和藝術感染力。
徐顯秀墓室北壁壁畫
徐顯秀墓室西壁壁畫
徐顯秀墓室東壁壁畫
徐顯秀墓室南壁壁畫
徐顯秀墓室南壁壁畫局部神獸
徐顯秀墓室門楣
此外，最新考古發(fā)現(xiàn)的北齊虞虹墓壁畫（位于山西太原）也頗具代表性。
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