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勇哥也要學(xué)《論語(yǔ)》401——子曰：“以不教之民戰(zhàn)，是謂棄之?！?3.30 【釋意】孔子說(shuō)：“讓沒(méi)經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的老百姓去作戰(zhàn)，這就等于草菅人命?！?/span> 【感悟】有人質(zhì)疑說(shuō)：“難道讓訓(xùn)練過(guò)的老百姓去作戰(zhàn)就不是草菅人命了？”初讀之時(shí)，也有這樣的想法。細(xì)想之下，才覺(jué)得這種質(zhì)疑是有問(wèn)題的。士兵來(lái)源于哪里？當(dāng)然是老百姓。再者，無(wú)論是古代、現(xiàn)代，還是將來(lái)，一個(gè)國(guó)家無(wú)論它如何好，都會(huì)受到來(lái)自各方各面的敵視，必要的國(guó)防還是必要的。選拔訓(xùn)練一批老百姓，擔(dān)負(fù)起保家衛(wèi)國(guó)的責(zé)任，并不單單是為“統(tǒng)治者”服務(wù)的，更重要的是保護(hù)更大多數(shù)的百姓能夠安居樂(lè)業(yè)。倘若平時(shí)沒(méi)有國(guó)防意識(shí)，等到外敵入侵時(shí)，才匆忙抓丁，把“不教之民”送上戰(zhàn)場(chǎng)當(dāng)炮灰，才真的是“草菅人命”呢！估計(jì)孔老夫子此話(huà)也是在提醒當(dāng)政者有備無(wú)患，提高國(guó)防意識(shí)吧！ 勇哥也要學(xué)《論語(yǔ)》402—— 君子不以紺（gàn）緅（zōu）飾，紅紫不以為褻服。 當(dāng)暑，袗（zhěn）絺（chī）绤（xì）必表而出之。 緇（zī）衣，羔裘；素衣，麑?zhuān)╪í）裘；黃衣，狐裘。 褻裘長(zhǎng)，短右袂。 必有寢衣，長(zhǎng)一身有（yòu）半。 狐貉之厚以居。 去喪，無(wú)所不佩。 非帷裳（cháng），必殺（shài ）之。 羔裘玄冠不以吊。 吉月， 必朝服而朝。10.6 【釋意】 君子不用紺色、緅色的布料來(lái)做衣服的邊飾，(在古代，黑色是正式禮服的顏色。這兩種顏色接近黑色，所以不用來(lái)鑲邊，為其他顏色的面料作裝飾。)紅色和紫色的布料不用來(lái)做平時(shí)穿的衣服。（古代的紅色和紫色代表高貴，不能用作居家時(shí)衣服的顏色。） 暑天的時(shí)候，細(xì)葛布（絺）、粗葛布（绤）做的單衣，一定要穿在身上才出去。 平時(shí)，穿黑色衣服時(shí)，搭配黑色的羔皮衣；穿白衣服時(shí)，搭配白色的麑皮衣；穿黃色的衣服時(shí)，搭配黃色的狐皮衣。（主要講穿衣服要“表里如一”，顏色要搭配好。） 平時(shí)在家穿的皮衣可以長(zhǎng)一點(diǎn)，右邊的衣袖短一些（做事方便一些）。 睡覺(jué)時(shí)一定有被子，有一身半那么長(zhǎng)。 用狐貉的厚毛皮作坐墊。 喪期結(jié)束，沒(méi)有什么不能佩戴的。（服喪期間的穿戴有一些特殊要求。） 不是朝祭的衣服，一定經(jīng)過(guò)剪裁（上朝和祭祀用的禮服，用整塊而來(lái)做，不加裁剪，多余的布作褶疊。其他的衣服一定要剪裁，可以節(jié)約布料）。 黑色的羔皮衣和黑色的帽子，不用來(lái)吊喪。（黑色禮服是吉服，不能穿著去參加葬禮。） 大年初一，一定穿著朝服去與鄉(xiāng)黨相互道賀。 【感悟】古人的衣服如何搭配？如何穿著？在這里都可以找到詳細(xì)的答案?，F(xiàn)在我們看來(lái)，這些要求近乎苛刻，一般人難以做得到。其實(shí)，在孔子那個(gè)時(shí)代，也已經(jīng)很少有人能做到了。因此，孔子總起的時(shí)候加上了“君子”二字，總領(lǐng)下文。仔細(xì)想一想，孔老夫子講的無(wú)非就是“慎獨(dú)”之類(lèi)的意思。也就是說(shuō)，一個(gè)真正的君子，在家里也要嚴(yán)格要求自己，注重自己的衣著打扮。不能出門(mén)衣冠楚楚，打扮得儀表堂堂；一回到家里就邋里邋遢，不注重個(gè)人形象。 【附注】 紺：微帶紅的黑色。緅，帶紅的黑色，顏色比紺更深一些。 褻服：平時(shí)在家穿的便裝。 當(dāng)暑：正值暑天。 袗絺绤：袗，單衣。絺，細(xì)葛布。绤，粗葛布。 緇衣，羔裘：緇衣，黑色的衣服。羔裘，黑色羊羔皮做的皮衣。 麑裘：麑?zhuān)÷埂０咨÷蛊ぷ龅钠ひ隆?/p> 袂：衣袖。 帷裳：古代朝祭時(shí)穿的禮服，用整塊布料做成，不加剪裁。 殺：剪裁。 不以吊：不用來(lái)吊喪。 吉月，必朝服而朝：1、每月初一，一定要穿著朝服去上朝。2、大年初一，一定要穿著朝服去和鄉(xiāng)鄰道賀。 勇哥也要學(xué)《論語(yǔ)》403——食不厭精，膾不厭細(xì)。 食饐（yì）而餲(ài)，魚(yú)餒(něi)而肉敗，不食。色惡，不食。臭（xiù）惡，不食。失飪，不食。不時(shí)，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。 肉雖多，不使勝食氣。 唯酒無(wú)量，不及亂。 沽酒市脯不食。 不撤姜食，不多食。10.8 【釋意】糧食不嫌磨得精，魚(yú)肉不嫌切得細(xì)。 勇哥也要學(xué)《論語(yǔ)》404——子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。 子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰；‘不吾知也?！缁蛑獱?，則何以哉？” 子路率爾而對(duì)曰：“千乘（shèng）之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比（bì）及三年，可使有勇，且知方也。” 夫子哂之。 “求，爾何如？” 對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟（sì）君子?！?/span> “赤，爾何如？” 對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉?！?/span> “點(diǎn)，爾何如？” 鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰。” 子曰：“何傷乎？亦各言其志也！” 曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩(yǔ)，詠而歸?！?/span> 夫子喟(kuì)然嘆曰：“吾與點(diǎn)也?！?/span> 三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？” 子曰：“亦各言其志也已矣！” 曰：“夫子何哂由也？” 曰：“為國(guó)以禮，其言不讓?zhuān)枪蔬又！?/span> “唯求則非邦也與？” “安見(jiàn)方六七十，如五六十而非邦也者？” “唯赤則非邦也與？” “宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”11.26 【釋意】子路、曾皙、冉有、公西華陪孔子坐著。 孔子說(shuō)：“因?yàn)槲冶饶銈兡昙o(jì)大一點(diǎn)，你們不要因?yàn)槲遥昙o(jì)大一點(diǎn)就不說(shuō)了）。你們平時(shí)總在說(shuō)：‘沒(méi)有人知道我呀!’如果有人知道你們，(請(qǐng)你們出山，)那么你們打算怎么辦呢？” 子路不加思索地回答說(shuō)：“一個(gè)擁有一千輛兵車(chē)的國(guó)家，夾在大國(guó)之間，常受外國(guó)軍隊(duì)的侵犯，國(guó)內(nèi)又有饑荒。如果讓我去治理，等到三年，我就可以使人人勇敢善戰(zhàn)，而且還懂得做人的道理?！?/p> 孔子聽(tīng)了，微微一笑。 孔子又問(wèn)：“冉求，你將怎么做呢？” 冉求回答說(shuō)：“一個(gè)縱橫六七十里、或者五六十里的小國(guó)家，如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來(lái)。至于修明禮樂(lè)，那就只得另請(qǐng)高明了?！?/p> 孔子又問(wèn)：“公西赤，你怎么樣？” 公西赤回答說(shuō)：“我不敢說(shuō)能夠做到，只是愿意學(xué)習(xí)。在宗廟祭祀的事務(wù)中，或者在諸侯會(huì)盟，朝見(jiàn)天子時(shí)，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個(gè)小小的司儀?！?/p> 孔子又問(wèn)：“曾點(diǎn)，你怎么樣？” 這時(shí)曾點(diǎn)彈瑟的聲音逐漸稀疏了，接著鏗的一聲，放下瑟站起身子回答說(shuō)：“我和他們?nèi)坏南敕ú灰粯友?” 孔子說(shuō)：“那有什么關(guān)系呢？不過(guò)是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了?！?/p> 曾點(diǎn)說(shuō)：“暮春時(shí)節(jié)，春天的衣服已經(jīng)穿上了。我和五六位成年人，六七個(gè)青少年，到沂河里洗洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，一路唱著歌兒回來(lái)?！?/p> 孔子長(zhǎng)嘆一聲說(shuō)：“我是贊成曾點(diǎn)的想法呀!” 子路、冉有、公西華三個(gè)人都出去了，曾皙留在后面。曾皙問(wèn)：“他們?nèi)坏脑?huà)怎么樣？” 孔子說(shuō)：“也不過(guò)是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了。” 曾皙問(wèn)：“您為什么笑仲由呢？” 孔子說(shuō)：“治理國(guó)家要講究禮讓?zhuān)墒撬f(shuō)話(huà)卻一點(diǎn)也不謙讓?zhuān)晕倚λ??！?/p> “難道冉求所講的就不是國(guó)家嗎？” “哪里見(jiàn)得縱橫六七十里或五六十里講的就不是國(guó)家呢？” “公西赤所講的不是國(guó)家嗎？” “宗廟祭祀，諸侯會(huì)盟和朝見(jiàn)天子，講的不是諸侯的大事又是什么呢？如果公西赤只能做個(gè)小小的司儀，那誰(shuí)能去做大的司儀呢？” 【感悟】讀完這一則，突然想到了周星馳的一句話(huà)：“人沒(méi)有夢(mèng)想，和咸魚(yú)有什么區(qū)別？”孔老夫子和他的幾個(gè)得意門(mén)生暢談夢(mèng)想，各言其志，有的當(dāng)仁不讓?zhuān)薁栂鄬?duì)；有的謙虛謹(jǐn)慎，自知甚明；有的才華橫溢，卻甘為“小相”；有的崇尚自然，與世無(wú)爭(zhēng)……不管他們的夢(mèng)想如何，是否能夠?qū)崿F(xiàn)，單說(shuō)人只要有了自己的夢(mèng)想就是幸福的。在這個(gè)世界上，唯有夢(mèng)想能讓我們不安，唯有努力才能夠消除我們心中所有的不安。 【附注】1、曾皙：名點(diǎn)，曾參的父親。 2、端章甫：端，古代的禮服名稱(chēng)。甫，古代禮帽的名稱(chēng)。 3、莫：同暮 勇哥也要學(xué)《論語(yǔ)》405——憲問(wèn)恥。子曰：“邦有道，谷；邦無(wú)道，谷，恥也?！?/span> “克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？”子曰：“可以為難矣，仁則吾不知也?！?4.1 【釋意】原憲問(wèn)什么最可恥?？鬃踊卮鹫f(shuō)：“國(guó)家政治清明，做官領(lǐng)俸祿（無(wú)所建樹(shù)）；國(guó)家政治黑暗，做官領(lǐng)俸祿，（不思改變）這都是恥辱?！?/span> 原憲又問(wèn)道：“好勝、自夸、怨恨、貪心這四種毛病都沒(méi)有，這樣就可以叫仁人了嗎？”孔子回答說(shuō)：“如果做到了這些，已經(jīng)是難能可貴了，若問(wèn)是不是仁人，我就不知道了?！?/span> 【感悟】1、何為恥？國(guó)家安定繁榮，在其位不謀其政，享俸祿而無(wú)建樹(shù)，恥；國(guó)家動(dòng)蕩不安，在其位不謀其政，享俸祿而不思改變，恥。在孔子眼里，知識(shí)分子有天生的使命和責(zé)任，那就是為國(guó)效力，無(wú)論是和平時(shí)期，還是動(dòng)亂年代，都不要吃空餉，在其位不謀其政，都是可恥的。 2、關(guān)于“仁”，弟子多次問(wèn)詢(xún)，孔子也多次解答，始終沒(méi)有一個(gè)明確的答案。針對(duì)原思所說(shuō)的“不好勝、不自夸、不怨恨、不貪心”這四種優(yōu)良品質(zhì)，孔子給予了充分的肯定，認(rèn)為做到這些已經(jīng)是很“為難”(可貴)了，但至于是不是達(dá)到了“仁”的境界，他仍然是那句老話(huà)“吾不知也”。我想：在孔子眼里，作為最高境界的“仁”，應(yīng)該是一切真善美的總和。 【附注】1、原憲(前515～?)字子思，孔子弟子，孔門(mén)七十二賢之一，隱士，漢族，春秋末魯國(guó)人（一說(shuō)宋人），今山東臨沂市平邑縣仲村鎮(zhèn)南屯人。原憲出身貧寒，個(gè)性狷介，一生安貧樂(lè)道，不肯與世俗合流?？鬃訛轸斔究軙r(shí)，曾做過(guò)孔子的家臣，孔子給他九百的俸祿，他推辭不要。（6.5）孔子死后，原憲隱居衛(wèi)國(guó)，茅屋瓦牖(yǒu)，粗茶淡飯，生活極為清苦。一次，子貢高車(chē)駟馬，拜訪原憲。原憲衣著破爛，出來(lái)迎接。漢·韓嬰《韓詩(shī)外傳》卷一：“[原憲]楮冠黎杖而應(yīng)門(mén)，正冠則纓絕，振襟則肘見(jiàn)，納履則踵決?！笨梢?jiàn)生活極其清苦。子貢問(wèn)：“夫子豈病乎？”原憲回答說(shuō)：“吾聞之，無(wú)財(cái)者謂之貧，學(xué)道而不能行者謂之病。若憲，貧也，非病也?！弊迂暵?tīng)后非常羞愧地走了。原憲乃徐步曳杖歌《商頌》，聲滿(mǎn)天地，若出金石。 2、此則可以參閱8.13理解。（邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也。） 3、伐：自夸。 勇哥也要學(xué)《論語(yǔ)》406——子曰：“邦有道，危言危行；邦無(wú)道，危行言孫（xùn）?！?4.3 【釋意】孔子說(shuō)：“國(guó)家政治清明，直言不諱，行為正直；國(guó)家黑暗動(dòng)蕩，行為正直，說(shuō)話(huà)要低調(diào)、謹(jǐn)慎?！?/span> 【感悟】無(wú)論國(guó)家政治是否清明，做人的底線不能丟，要保持人格的獨(dú)立、品行的正直，需要注意的是自己的言論。政治清明的時(shí)候，直言相勸不會(huì)因言獲罪；當(dāng)權(quán)者昏庸的時(shí)候，不注意自己的言論往往會(huì)禍從口出。在歷史上，岳飛便是個(gè)例子。他生逢亂世，愛(ài)國(guó)抗金，“危行”是對(duì)的，可是，他沒(méi)有注意“孫言”，屢戰(zhàn)屢勝之后，大呼小叫地要“直搗黃龍，迎回二圣”（被金人囚禁的宋徽宗和宋欽宗）?！岸ァ被貋?lái)，一個(gè)是太上皇，一個(gè)是皇帝哥哥，宋高宗怎么辦？巧就巧在又有小人秦檜，揣摩圣意，致岳飛蒙冤而死。假如岳飛能夠領(lǐng)會(huì)到《論語(yǔ)》這一則的精要，或許歷史將會(huì)改寫(xiě)。 【感悟】危：正，正直。 孫：同遜 勇哥也要學(xué)《論語(yǔ)》407——子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁?！?4.4 【釋意】孔子說(shuō)：“有道德的人一定有善言，但有善言的人不一定有道德。有仁德的人一定勇敢，但勇敢的人不一定有仁德。” 【感悟】一個(gè)人有仁德、有修養(yǎng)，心慈面善，其一言一行都可以為人表率，傳之于世?？墒牵诂F(xiàn)實(shí)中有許多人，說(shuō)的比唱的都好聽(tīng)，要看品德，就只能“呵呵”了。正如孔子所言“巧言令色，鮮矣仁！”（1·3） 打架斗狠只是匹夫之勇，但不是仁者之勇。一個(gè)人有仁德，有修養(yǎng)，必然有勇氣，才算是真正的勇士。有一次，孔子感慨說(shuō)：“如果有一天，我的主張行不通了，我想坐著木排到海外去，能夠一直跟隨我的，恐怕只有仲由吧！”子路聽(tīng)了這話(huà)，高興得不得了?？鬃诱f(shuō)：“仲由這個(gè)人，魯莽好勇，大大超過(guò)了我，這就不可取了！”（5·6）在《論語(yǔ)》他還多次提到“勇”， “好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。”（8.10），“君子義以為上，君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜?！保?7.23）可見(jiàn)，孔子對(duì)匹夫之勇并不認(rèn)可。勇敢如果沒(méi)有了“仁德”的約束，無(wú)疑會(huì)有更大的危害。 勇哥也要學(xué)《論語(yǔ)》408——南宮適問(wèn)于孔子曰：“羿善射，奡（ào）蕩舟，俱不得其死然。禹稷(jì)躬稼而有天下?！狈蜃硬淮稹?/span> 南宮適出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”14.5 【釋意】南宮適問(wèn)孔子：“后羿擅長(zhǎng)射箭，奡擅長(zhǎng)水戰(zhàn)，最后都沒(méi)落得好下場(chǎng)。禹和稷自己親自下地種田，卻得到了天下。（您怎么看?）”孔子沒(méi)有回答。 南宮適退了出來(lái)?？鬃痈袊@道：“這個(gè)人，好一個(gè)君子啊！這個(gè)人，多么崇尚道德?。 ?/span> 【感悟】孔子為何不答？首先，南宮適屬于無(wú)疑而問(wèn)，在他的敘述中已經(jīng)有明確的觀點(diǎn)和立場(chǎng)了——尚力者俱不得善終，尚德者終有天下。其次，孔子不語(yǔ)“怪，力，亂，神”，羿和奡的行為當(dāng)屬于“亂”的范圍，自然不作評(píng)價(jià)。但他從南宮適的問(wèn)話(huà)中，感知到南宮適高尚的品德，大加贊揚(yáng)?？梢?jiàn)，孔子把侄女嫁給南宮適，（5.6，11.2）不僅僅因?yàn)樗叭龔?fù)白圭”，而是看中了南宮適的德行。 【附注】1、羿：古代傳說(shuō)中有三個(gè)羿，都是射箭的能手。一是帝嚳（kù） 的射箭老師；二是唐堯時(shí)射落九個(gè)太陽(yáng)的人；三是夏代有窮國(guó)的君主。其中，夏代有窮國(guó)的羿被臣子寒浞（zhuó）所殺，根據(jù)后文“不得其死”判斷，應(yīng)為有窮國(guó)的君主。 2、奡：又名澆，古代傳說(shuō)中的人物，夏代寒浞的兒子，后為少康所殺。資料參閱：http://baike.sogou.com/v7618088.htm?fromTitle=%E5%AF%92%E6%B5%9E 勇哥也要學(xué)《論語(yǔ)》409——子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者?！?4.6 【釋意】孔子說(shuō)：“一個(gè)君子不仁，應(yīng)該是有的；但一個(gè)小人能仁，這種事是絕不會(huì)有的?！?/span> 【感悟】古代教育不普及，知識(shí)分子的數(shù)量特別少，而他們擔(dān)任的責(zé)任和使命更顯重大。中國(guó)自古就有“責(zé)備賢者”的傳統(tǒng)，在孔子眼里，“仁”的標(biāo)準(zhǔn)是非常高的，一般人是難以達(dá)到的。即便如此，孔子也并不要求君子是一個(gè)十全十美的人。一個(gè)君子，當(dāng)然要宅心仁厚，但人非圣賢，誰(shuí)能無(wú)過(guò)？偶爾有不“仁”的言行也無(wú)可厚非。 勇哥也要學(xué)《論語(yǔ)》410——或問(wèn)子產(chǎn)。子曰：“惠人也?！?/span> 問(wèn)子西。曰：“彼哉彼哉！” 問(wèn)管仲。曰：“人也。奪伯氏駢（pián）邑三百，飯疏食，沒(méi)齒無(wú)怨言?！?4.9 【釋意】有人問(wèn)孔子子產(chǎn)是一個(gè)怎樣的人?？鬃诱f(shuō)：“他是一個(gè)惠及百姓的人?！?/p> 又問(wèn)到子西?？鬃诱f(shuō)：“他呀！他呀!” 又問(wèn)到管仲?？鬃诱f(shuō)：“他是一個(gè)真正的人才。曾經(jīng)剝奪了伯氏駢邑三百戶(hù)的采地，使伯氏只能吃粗糧，但他至死都沒(méi)有怨恨的話(huà)?！?/p> 【感悟】怎么來(lái)評(píng)價(jià)人？記得有一句話(huà)是這樣說(shuō)的：“靜時(shí)常思自己過(guò)，閑談莫論他人非。”背后說(shuō)人壞話(huà)，終歸不是什么好的行為。我們來(lái)看孔子，別人問(wèn)到的三個(gè)人，對(duì)于他所敬重的子產(chǎn)和管仲，不吝惜自己的贊嘆。而對(duì)于排擠過(guò)自己的楚國(guó)宰相子西，卻避而不談。 【附注】1、子西：春秋時(shí)有三個(gè)子西。一是鄭國(guó)的公孫夏，是子產(chǎn)的同宗兄弟，在子產(chǎn)之前為鄭國(guó)相；二是楚國(guó)的斗生宜，離孔子生活時(shí)代較遠(yuǎn)；三是楚國(guó)的公子申，和孔子同時(shí)。根據(jù)孔子的態(tài)度，此則中的子西應(yīng)為公子申。 2、子產(chǎn)：子產(chǎn)（？～前522年），姬姓，名僑，字子產(chǎn)，又字子美，鄭穆公之孫，公子發(fā)（字子國(guó)）之子，諸侯以國(guó)為氏，諸侯之子稱(chēng)公子，公子之子稱(chēng)公孫，公孫之子不能稱(chēng)公孫，而要改氏，以祖父之字為氏，故子產(chǎn)是鄭氏，其子是國(guó)氏，子產(chǎn)逝世后，謚號(hào)國(guó)成子。 公元前554年任鄭國(guó)卿后，實(shí)行一系列政治改革，承認(rèn)私田的合法性，向土地私有者征收軍賦；鑄刑書(shū)于鼎，為我國(guó)最早的成文法律。他主張保留“鄉(xiāng)校”、聽(tīng)取“國(guó)人”意見(jiàn)，善于因才任使，采用“寬猛相濟(jì)”的治國(guó)方略，將鄭國(guó)治理得秩序井然。子產(chǎn)為鄭國(guó)中興作出卓越貢獻(xiàn)，是鄭國(guó)歷史上非常重要的人物。 內(nèi)政方面，子產(chǎn)積極團(tuán)結(jié)七穆，維護(hù)鄭國(guó)的穩(wěn)定；改良井田制度、賦稅制度，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；頒布成文法，加速法制化進(jìn)程。 外交方面，子產(chǎn)工于辭令，面對(duì)大國(guó)不卑不亢，據(jù)理力爭(zhēng)，維護(hù)了鄭國(guó)的獨(dú)立地位，贏得了良好的發(fā)展空間。 他執(zhí)政的二十余年，鄭國(guó)小有中興之勢(shì)。
轉(zhuǎn)變?cè)从谧晕? 成長(zhǎng)不可替代 |
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來(lái)自： 麻雀校長(zhǎng)張學(xué)勇 > 《待分類(lèi)》
