原創(chuàng)文章，已開啟全網(wǎng)維權(quán)，抄襲必究！讀史者喜歡把歷史上的帝王進(jìn)行分類，比如貶義的“暴君”和“昏君”，以及褒義的“明君”和“賢君”，除此之外，還有備受推崇的“仁君”。
縱觀歷史，凡是能登上九五之尊寶座的帝王，大多都是心狠手辣之人。所以，帝王身上表現(xiàn)出的“仁”因罕見而珍貴。比如宋仁宗趙禎就因?yàn)槿收捜荻艿角Ч彭灀P(yáng)。
但若論“仁”，宋仁宗之“仁”遠(yuǎn)不及宋襄公之“仁”。此“宋”非彼“宋”，宋襄公與趙宋王朝無關(guān)，他來自遙遠(yuǎn)的春秋時(shí)代。
同樣是以“仁”著稱，與宋仁宗的一片贊譽(yù)之聲不同，宋襄公卻是毀譽(yù)參半，他的貴族精神甚至還被稱為“蠢豬式的仁義道德”。《大學(xué)》有言：“為人君，止于仁。”既然“仁”是評價(jià)君主的最高標(biāo)準(zhǔn)，宋襄公又為什么會因“仁”而被嘲笑了兩千多年呢？
先讓我們認(rèn)識一下宋襄公其人。宋襄公子姓，宋氏，名茲甫，是春秋時(shí)期宋國的第二十任國君，春秋五霸之一。（筆者注：春秋五霸有兩個(gè)版本，《史記索隱》—齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王； 《荀子·王霸》—齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐。）
宋襄公之所以名震古今，倒也不是因?yàn)樗涣写呵镂灏灾?，后世最津津樂道的不是他的雄圖大業(yè)，而是他“愚蠢的仁義”。誠然，宋襄公的一生，始終貫穿著一個(gè)“仁”字，還因此誕生了一個(gè)成語—宋襄之仁。宋國的第十九任國君是宋桓公，他的長子叫目夷，是侍妾所生的庶子，他的次子是茲甫（宋襄公），是正室所生的嫡子。周襄王元年（公元前652年 ），宋桓公病重，按照古代遵奉的嫡長子繼承制，茲甫理所當(dāng)然成為繼承人。但是，茲甫卻懇求父親，決意把太子之位讓賢于庶兄目夷，并說：“目夷比我年長，又我仁義，他才應(yīng)該成為國君。”宋桓公把茲甫的想法告訴了目夷，目夷堅(jiān)辭不受，說：“茲甫能把國君的位置讓給我，這才是最大的仁?。?/span>我比不上弟弟。況且廢嫡立庶不合禮法。”為了躲避弟弟的讓賢，目夷甚至逃到了衛(wèi)國，茲甫這才勉為其難成為新一任宋國君主。宋襄公繼位后，拜兄長目夷為相，兄弟共同治國。
宋襄公因仁義而美名遠(yuǎn)揚(yáng)，連春秋五霸之首的齊桓公都對他十分賞識。齊桓公晚年，齊國五公子各率黨羽奪嫡爭儲。齊桓公未雨綢繆，囑托宋襄公助太子昭一臂之力，確保他日后順利繼位。周襄王九年（公元前643年），齊桓公被奸臣豎刁和易牙控制，活活餓死，五公子為奪儲位相互攻打，齊國陷入混亂。太子昭逃到宋國，向宋襄公求救。齊國稱霸天下，宋國只是小國，但宋襄公因?yàn)榇饝?yīng)過齊桓公會照顧太子昭，于是不顧群臣反對，堅(jiān)決要幫助太子昭回國登基。宋襄公號召各國諸侯一同護(hù)送太子昭回齊國即位，但大國紛紛坐山觀虎斗，只有衛(wèi)、曹、邾三個(gè)小國響應(yīng)。明知形勢相當(dāng)不樂觀，宋襄公還是親率四國軍隊(duì)向齊國進(jìn)發(fā)。幸運(yùn)的是，齊國貴族不清楚來軍的實(shí)力，再加上同情太子昭，于是殺了豎刁，趕走了易牙，主動迎回太子昭。太子昭就這樣順利登基，是為齊孝公。宋襄公又一次因仁義之舉名聲大振。齊桓公死后，宋襄公企圖頂替其霸主地位，便以盟主自居，會合天下諸侯。目夷勸宋襄公說，宋國是小國，不顧實(shí)力爭當(dāng)霸主會招致禍患，宋襄公聽后仍一意孤行，目夷又勸他會盟時(shí)帶上軍隊(duì)，以防有變，宋襄公卻說：“是我提出來不帶軍隊(duì)，怎么能不守信用呢？”結(jié)果，正如目夷所料，會盟當(dāng)日宋襄公因與楚成王爭當(dāng)霸主發(fā)生爭議，被事先埋伏好軍隊(duì)的楚成王抓走，囚禁了起來。直到這年冬天，在魯僖公的調(diào)停下，宋襄公才被釋放回國。
前面的仁義之舉只是拋磚引玉，最著名的宋襄之仁發(fā)生在泓水之戰(zhàn)中，宋襄公因此成為千古笑柄。
周襄王十四年（公元前638年）初冬，宋襄公率軍攻打鄭國，鄭國請來楚國當(dāng)援兵。宋楚兩軍在泓水（今河南省柘城縣西北）相遇。目夷建議趁楚軍渡河之際將其一舉殲滅，宋襄公卻以仁義之師自居，堅(jiān)守戰(zhàn)爭禮儀，非要等到楚軍渡河后再打。等到楚軍渡河完成，目夷催促趁亂攻打，宋襄公卻又要等楚軍列好陣。結(jié)果，宋軍寡不敵眾慘敗，宋襄公身受重傷。泓水之戰(zhàn)后，宋襄公生命垂危，宋國也陷入險(xiǎn)境，但宋襄公仍“初心不改”，說道：“古人作戰(zhàn)，不靠關(guān)塞險(xiǎn)阻取勝，不攻打受傷的敵人，不攻打頭發(fā)花白的老人，作為有仁德的君子，這些戰(zhàn)爭禮儀必須遵守，即便是宋國就要滅亡了，寡人也不忍心去攻打沒有布好陣的敵人。”不久后，宋襄公因傷痛發(fā)作不治身亡，宋國從此走向衰微。
回看宋襄公的仁義之舉，有人稱贊他的君子之風(fēng)，但更多人嘲笑他的機(jī)械和愚蠢，更有甚者認(rèn)為他是假仁假義、沽名釣譽(yù)。
筆者認(rèn)為，宋襄之仁或許的確有些機(jī)械和愚蠢，但是，他并非假仁假義、沽名釣譽(yù)。要理解宋襄公的仁義，還要從他的貴族身份說起。
宋國是周天子根據(jù)“興滅繼絕”傳統(tǒng)封的三恪之國，第一任宋國國君是商紂王的兄長微子啟。也就是說，宋襄公是血統(tǒng)純正的前朝貴胄，對他來說，保持貴族精神，維護(hù)貴族尊嚴(yán)比生命和權(quán)力更重要。我們常說：“世風(fēng)日下，人心不古。”這里那個(gè)注重禮節(jié)的古代指的就是春秋早期。那時(shí)候，即便是兩國開戰(zhàn)，也講究“以仁為本，以義治之”。宋襄公的仁義，不是他個(gè)人的心血來潮，而是遵循古禮，這是他作為一個(gè)貴族的自我修養(yǎng)。但問題是，與宋襄公同時(shí)期的其他諸侯已經(jīng)喪失了這種修養(yǎng)，這才是他成為千古笑柄的原因。豈不知，泓水之戰(zhàn)中宋襄公的慘敗標(biāo)志著以“成列而鼓”為主的禮義之兵退出歷史舞臺，以“詭詐奇謀”為主的作戰(zhàn)方式取而代之。這何嘗不是一種道德淪喪。
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