曾經(jīng)有人采訪喬布斯，問(wèn)他喜歡什么樣的人交往。 喬布斯答：我特別喜歡和聰明人交往，因?yàn)椴挥每紤]他們的尊嚴(yán)。 采訪者問(wèn)：聰明人沒(méi)有尊嚴(yán)嗎？ 喬布斯答：不，聰明人更關(guān)注自己的成長(zhǎng)，時(shí)刻保持開放的心態(tài)，而不是捍衛(wèi)面子，不是想方設(shè)法證明“我沒(méi)錯(cuò)”。 由此，驗(yàn)證自己認(rèn)知水平的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也就出來(lái)了。 如果你因?yàn)閯e人的懷疑、否定、批評(píng)而火冒三丈，只能說(shuō)明你的認(rèn)知真不夠。 有句話特別經(jīng)典——人可以受千般苦，就是受不了學(xué)習(xí)的苦。 其實(shí)，許多無(wú)知的人從內(nèi)心里不愿意變得有知，那實(shí)在太苦了。 但是，他們一樣想快速獲得自信和成功。 有些生意人也不希望他們變得有知，因?yàn)槟菢訑控?cái)會(huì)變得太難。 怎么辦呢？ 那就讓無(wú)知的人通過(guò)以比讀小學(xué)還輕松的方式“自以為有知”。 話說(shuō)，有兩個(gè)教育專家抬杠。 一個(gè)說(shuō)：“我們現(xiàn)在基本消滅文盲了！” 另一個(gè)說(shuō)：“呸！只不過(guò)現(xiàn)在文盲會(huì)打字了！” 現(xiàn)在想想，第二個(gè)專家說(shuō)得特別有道理。 如果知道自己是文盲，什么也不懂，則會(huì)謙虛謹(jǐn)慎，反而不易出錯(cuò)； 反之，總以為自己是知識(shí)分子了，啥也懂，不懂也要裝懂，結(jié)果懵懵懂懂成了傻大膽。 這不就是現(xiàn)在很多人的真實(shí)寫照嗎？！ 有句話叫：真正的智慧來(lái)自內(nèi)心。 它揭示了知識(shí)的一種獲得途徑，就是認(rèn)知不斷提升過(guò)程中，有時(shí)候突然間領(lǐng)悟一些事情，而這種領(lǐng)悟往往就是真正的大智慧。 所以，博學(xué)不重要，最重要的是獨(dú)立思考，特別是在這個(gè)思想大投喂的時(shí)代。 從今天開始，坤鵬論寫個(gè)關(guān)于學(xué)習(xí)的小系列，今天是開篇。 一、真正的智慧來(lái)自內(nèi)心，最聰明的是明白自己無(wú)知的人 我愿意用自己一生的成就去換取與蘇格拉底相處的一個(gè)下午。 ——喬布斯 有一天，德爾斐阿波羅神殿的女祭祀說(shuō)：“蘇格拉底是世間最聰明的人。” 蘇格拉底聽聞此言頗為詫異，明明自己對(duì)正義、善、美一無(wú)所知，為什么女祭司卻稱贊聰慧呢？ 他也曾就何為善與正義請(qǐng)教諸賢，諸賢基本是“當(dāng)然知道了，但怎么解釋呢……”，他們自以為知卻實(shí)在不知。 后來(lái)，蘇格拉底意識(shí)到，比起“明明不知道卻以為自己知道的”旁人，“知道自己不知道”的自己更要高一層。 這就是無(wú)知之知。 而德爾斐阿波羅神殿的柱子上鐫刻著一句名言：“認(rèn)識(shí)你自己?！?/span> 蘇格拉底將其解釋為“人應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自己的無(wú)知?！?/span> 那些明白自己不知道太陽(yáng)底下每一件事的人，比那些知道不多，卻自認(rèn)為懂得很多的人要聰明。 知道自己無(wú)知，也是一種知識(shí)。 最愚蠢的人，就是那些對(duì)某些自己一無(wú)所知的事自信滿滿的人。 本著消滅所有不懂以及模棱兩可知識(shí)，坤鵬論介紹一下德爾斐阿波羅神殿。 德爾斐阿波羅神殿屬于德爾斐神廟，堪稱人類歷史最成功的預(yù)測(cè)機(jī)構(gòu)。 德爾菲神廟主要由阿波羅神殿、雅典女神殿、劇場(chǎng)、體育訓(xùn)練場(chǎng)和運(yùn)動(dòng)場(chǎng)組成。 阿波羅神殿最為著名。 阿波羅是古希臘象征光明和青春并且主管音樂(lè)、詩(shī)歌及醫(yī)藥、畜牧的太陽(yáng)神。 古希臘人認(rèn)為，德爾斐是地球的中心，是“地球的肚臍”。 大約從公元前700年到公元300年，它被人們當(dāng)作是阿波羅神昭曉其神諭的地方，專門接收神諭的人被稱為神托，而神托就是古希臘，波斯等地從事與神溝通，解釋現(xiàn)象，占卜吉兇，預(yù)言未來(lái)之人。 德爾斐神廟阿波羅神殿門前有三句石刻銘文：“認(rèn)識(shí)你自己”、“凡事勿過(guò)度”、“承諾帶來(lái)痛苦”。 這三句話曾引起過(guò)無(wú)數(shù)智者的深思，后來(lái)被奉為“德爾斐神諭”。 德爾斐神諭則指，阿波羅神借女祭司皮西婭之口發(fā)布的晦澀難懂的預(yù)言性言辭。 神諭就像空氣一樣充斥著古希臘人的生活，無(wú)論事情的輕重緩急，他們大都習(xí)慣于事前去各地的神廟去祈求神諭。 不夸張地說(shuō)，阿波羅神的預(yù)言和指示，一直深刻地影響了希臘世界的文化和歷史。 德爾斐神諭為古代統(tǒng)治者進(jìn)行了無(wú)數(shù)預(yù)測(cè)，甚至包括發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)或是與他國(guó)結(jié)盟這樣的國(guó)家大事。 縱觀古希臘歷史，大到城邦的軍政要事，小到個(gè)人瑣事，素以“理性”著稱于世的古希臘人都會(huì)求問(wèn)德爾斐神諭，并根據(jù)神諭相應(yīng)地調(diào)整自己的行為，從而趨吉避兇。 二、蘇格拉底——知識(shí)的助產(chǎn)者 字母表的發(fā)明可能會(huì)使人健忘，因?yàn)槿藗儾辉偈褂糜洃洠凰麄冃刨囃庠诘奈淖?，自己不再記憶……你賦予弟子的不是真理，而是貌似真理的東西：他們是牢記許多事情的英雄，卻沒(méi)有學(xué)到任何東西；他們表面上無(wú)所不知，卻什么也不懂。 ——蘇格拉底 《斐德羅篇》 蘇格拉底，生于公元前470年，卒于公元前399年。 他也許是整個(gè)人類哲學(xué)史中最神秘難解的人物。 他從未留下任何文字，卻是對(duì)歐洲思想影響最重大的人物之一。 蘇格拉底生于雅典，是石匠的兒子，肥胖、羅圈腿、禿頭、扁鼻子，總是衣衫襤褸，甚至是臟兮兮的。 他有生之年大半時(shí)間都在市中心廣場(chǎng)和市場(chǎng)等地和他遇見的人閑談。 他一生醉心于教育活動(dòng)，在他的周圍聚集了各色各樣的門徒，其中有些青年來(lái)自當(dāng)?shù)氐拿T望族。 他教學(xué)生從來(lái)都不收?qǐng)?bào)酬，靠學(xué)生和朋友的熱情款待為生。 我們之所以能夠了解到蘇格拉底的生平，主要是通過(guò)他的學(xué)生——柏拉圖的著作，而柏拉圖也是古往今來(lái)最偉大的哲學(xué)家之一。 柏拉圖曾寫過(guò)幾本《對(duì)話錄》，以類似戲劇對(duì)白來(lái)討論哲學(xué)，蘇格拉底就是其中的主要人物與代言人。 由于柏拉圖在書中是通過(guò)蘇格拉底之口來(lái)闡述自己的哲學(xué)，所以，我們無(wú)法確定《對(duì)話錄》中蘇格拉底說(shuō)的話到底是不是他本人說(shuō)的，也就是說(shuō)，要區(qū)分柏拉圖和蘇格拉底的哲學(xué)并不容易。 蘇格拉底時(shí)代，公元前5世紀(jì)，希臘的生活群體形式是城邦。 城邦，不是嚴(yán)格意義的部族，也不像現(xiàn)代國(guó)家，是介于二者之間的東西。 城邦都很小，其中雅典是最著名的，因?yàn)樗谀扯螘r(shí)間是“民主的”。 當(dāng)時(shí)雅典的面積是2589多平方公里，比北京的密云區(qū)稍稍大一點(diǎn)。 它的民主是怎么回事呢？ 當(dāng)時(shí)，只要18歲以上的成年男子可以成為雅典公民，雅典通過(guò)召開公民大會(huì)來(lái)管理事務(wù)，公民大會(huì)定期舉行來(lái)通過(guò)法律和制定政府政策。 而且，他們想出了一些相當(dāng)現(xiàn)代的主意，比如：投票、公平審判等。 雅典人都懂得，他們的城邦由法律而不是國(guó)王或祭司任意的一時(shí)之念來(lái)統(tǒng)治。 不過(guò)，雅典的婦女和奴隸沒(méi)有政治發(fā)言權(quán)，所以它的民主是打引號(hào)的。 并且，和后世一樣富人和強(qiáng)勢(shì)者是政策制定者，并且比普通公民更有影響力。 由于公民皆可參政，所以雅典人的視線從自然移向了法律和規(guī)則。 為此，青年們支付高昂的學(xué)習(xí)，向哲學(xué)家學(xué)習(xí)成為政治家必需的辯論術(shù)。 教授這些青年辯論術(shù)的哲學(xué)家被稱為詭辯家。 而詭辯家最牛的武器就是相對(duì)主義思維，只要掌握了它，并運(yùn)用到演講中，哪怕是出于私利的政策也可以包裝得大義凜然讓人難以察覺(jué)。 詭辯家普羅泰戈拉表示，價(jià)值觀因人而異，世上并不存在可以共通于所有人的絕對(duì)真理，所以他說(shuō)“人是萬(wàn)物的尺度”。 比如：對(duì)于生活在比東北還要寒冷的地方的人來(lái)說(shuō)，東北是個(gè)溫暖的地方，而對(duì)于生活在熱帶的人而言，東北是個(gè)相當(dāng)寒冷的地方。 他們說(shuō)的都是事實(shí)，只是他們對(duì)于冷和熱的標(biāo)準(zhǔn)不同。 這種思想就叫相對(duì)主義，也是當(dāng)今普遍的思維方式。 就像同一個(gè)人，不同人對(duì)他的評(píng)價(jià)往往有所不同，甚至可能完全相反，而這些人都能舉出證明自己觀點(diǎn)的實(shí)例，所以，他們都在陳述自己認(rèn)為的事實(shí)。 再比如面對(duì)同一幅畫，有人認(rèn)為美極了，有人則表示它丑到家，在此他們也在陳述自己認(rèn)為的事實(shí)。 相對(duì)主義最大的功效就是避免獨(dú)斷專行，能夠帶來(lái)更多的寬容。 不過(guò)，正如相對(duì)主義所宣揚(yáng)的一樣，它同樣有利有弊。 它確實(shí)做到了讓人警惕那些自命不凡、獨(dú)斷專行的意見，但也會(huì)令擅長(zhǎng)詭辯玩弄話術(shù)者廣泛得勢(shì)。 比如：政治家就可以反復(fù)利于詭辯將自己的利益正當(dāng)化。 此時(shí)，蘇格拉底登場(chǎng)了。 他通過(guò)和政治家對(duì)話來(lái)嘗試改革。 這就是著名的對(duì)話法，通過(guò)對(duì)話，讓對(duì)方發(fā)覺(jué)自己無(wú)知的方法。 比如：有個(gè)將軍自稱很有勇氣。 蘇格拉底問(wèn)：“恕我無(wú)知，請(qǐng)告訴我什么是勇氣？” 將軍答：“雖然敵眾我寡，仍敢于一戰(zhàn)，這就是勇氣?！?/span> 蘇格拉底問(wèn)：“這是勇氣的例子，并不是勇氣本身，而且這樣一來(lái)，我方戰(zhàn)士勢(shì)必大量犧牲。” 將軍答：“但也說(shuō)不定，萬(wàn)一贏了呢……” 蘇格拉底問(wèn)：“勇氣就是沖動(dòng)魯莽嗎？” 將軍答：“嗯……” 正是通過(guò)這樣的對(duì)話，本以為對(duì)正義和勇氣了如指掌的政治家意識(shí)到，其實(shí)自己對(duì)它們一無(wú)所知。 于是，他們可能會(huì)產(chǎn)生“想要學(xué)習(xí)正確知識(shí)”的心情。 蘇格拉底的高明之處在于，他和別人談話時(shí)看來(lái)并非要指導(dǎo)別人。 事實(shí)上他給人的印象是，他很想從那些與他談話的人身上學(xué)到一些東西。 如果他純粹只是傾聽別人說(shuō)話，那他顯然不會(huì)成為一個(gè)著名的哲學(xué)家。 有句名言叫：在常識(shí)止步的地方，哲學(xué)卻揚(yáng)帆起航。 雖然他所做的只不過(guò)是提出問(wèn)題而已，但是，明白人都知道，能提出問(wèn)題才是最難之事。 蘇格拉底在對(duì)話中一直扮豬吃老虎，仿佛一無(wú)所知樣子。 通常在討論過(guò)程中，他會(huì)設(shè)法使他的對(duì)手承認(rèn)自己理論上的弱點(diǎn)。 最后，到詞窮之際，他們不得不承認(rèn)自己無(wú)知。 另外，如果你注意觀察刑偵類電視劇，比如：《重案六組》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，訊問(wèn)罪犯時(shí)，警察總是不斷追問(wèn)，而真相往往就在這樣的追問(wèn)中暴露。 蘇格拉底的教育完全采用對(duì)話的形式，一般情況下，學(xué)生提問(wèn)，老師作答，在他那里，順序顛倒過(guò)來(lái)，他是提問(wèn)者。 也就是將學(xué)問(wèn)顛倒過(guò)來(lái)問(wèn)學(xué)。 蘇格拉底的母親是產(chǎn)婆，所以他常說(shuō)他的對(duì)話法就像為人接生一樣，產(chǎn)婆本身并不是生孩子的人，她只是幫助接生而已。 同樣，蘇格拉底認(rèn)為他的工作就是幫助人們“生出”正確的思想，他不想做一個(gè)傳承“智慧”的導(dǎo)師。 因?yàn)樗麍?jiān)信，真正的知識(shí)來(lái)自內(nèi)心，而不是得自別人的傳授，他不可能自己生產(chǎn)智慧，只是幫助別人生產(chǎn)思想。 同時(shí)，只有出自內(nèi)心的知識(shí)，才能使人擁有真正的智慧。 所以，蘇格拉底有個(gè)外號(hào)叫：牛虻，因?yàn)樗偸谴碳と藗內(nèi)オ?dú)立地思考。 “未經(jīng)審視的生活是不值得過(guò)的?！?/span> 蘇格拉底鼓勵(lì)人們獨(dú)立思考，質(zhì)疑所有成年人世界的規(guī)則。 “真正的知識(shí)來(lái)自討論和論證，發(fā)現(xiàn)知識(shí)是一場(chǎng)相互合作的歷險(xiǎn)?！?/span> 坤鵬論認(rèn)為，我們的人生很難遇到蘇格拉底這樣高明的老師。 但是，我們完全可以用他的方法來(lái)學(xué)習(xí)： 原則：先提出問(wèn)題，清楚地發(fā)現(xiàn)實(shí)際上問(wèn)的是什么，然后詢問(wèn)什么樣的回答是可接受的。 蘇格拉底常常以善意的問(wèn)題開場(chǎng)，然后就不停地追問(wèn)下去，一點(diǎn)也不讓步，并逐漸把談話轉(zhuǎn)到一般的哲學(xué)問(wèn)題上。 比如：什么是善？何為美？何為恥辱？什么是正義？什么是非正義？什么是審慎、癲狂、勇敢和膽怯？我們?nèi)绾潍@得真理？哪一種憲法最好？一個(gè)國(guó)家和政治家，一個(gè)政府和君主應(yīng)該如何作為？ 這些其實(shí)都基于蘇格拉底的神圣信條——做一個(gè)內(nèi)心自由的人，為了自己而向善、而發(fā)問(wèn)。 他堅(jiān)信，只要人們對(duì)此有足夠的認(rèn)識(shí)，每個(gè)人都可以成為一個(gè)善良和高貴的人。 蘇格拉底自始至終感興趣的都是人，而不是自然，發(fā)問(wèn)中他通常得出的結(jié)論就是——自知自己無(wú)知，這與歷史上智者派的懷疑主義態(tài)度沒(méi)有區(qū)別。 蘇格拉底有著巨大的人格魅力，柏拉圖在《會(huì)飲篇》中借蘇格拉底的學(xué)生阿基比亞德斯之口說(shuō)道： “我們大家都完全被他的談話吸引住了……我甚至想對(duì)你們發(fā)誓，以保證我說(shuō)的是真的，這個(gè)人的言談讓我著迷，他的音容笑貌至今仍然浮現(xiàn)在我的腦海里。當(dāng)我聽他說(shuō)話時(shí)，我的心跳得比跳激烈的舞蹈時(shí)還要快，我激動(dòng)得熱淚盈眶；而且我也看到，在場(chǎng)的其他許多人也都和我一樣。” 有人曾這樣評(píng)論道： “蘇格拉底之所以能夠?qū)笫喇a(chǎn)生影響，更多的是因?yàn)樗欠N歷經(jīng)千年而經(jīng)久不衰的獨(dú)特的人格魅力，而并不是因?yàn)樗乃枷?，他的人格和他這個(gè)人一起被寫進(jìn)了人類的歷史，自那以后，便成為一種影響越來(lái)越深遠(yuǎn)的文化力量，這就是人們普遍倡導(dǎo)的那種建筑于自身內(nèi)部的堅(jiān)定獨(dú)立的高尚的道德品質(zhì)，這就是‘蘇格拉底的神圣信條’，做一個(gè)內(nèi)心自由的人，為了自己而向善?！?/span> 為什么一個(gè)如此模糊的歷史人物能夠產(chǎn)生不可估量的歷史影響呢？ 有人說(shuō)，因?yàn)樗难畴y和《圣經(jīng)》中時(shí)常提及的耶穌以及早期基督教殉教者的死亡有些相似之處，所以蘇格拉底能夠長(zhǎng)久地活在人們的記憶里。 那么，他是如何殉難的呢？ 當(dāng)時(shí)，希臘存在兩大政治力量——民主派和貴族派，雖然蘇格拉底沒(méi)有積極參與政治，但是，他還是被看作貴族派的代言人，視為幫助貴族派提供思想工具的人。 后來(lái)，民主派經(jīng)過(guò)顛覆活動(dòng)復(fù)辟后，蘇格拉底因褻瀆神明而被推上法庭，并被判處飲鴆而死。 那時(shí)，他已經(jīng)七十歲，他堅(jiān)持己見，拒絕請(qǐng)求赦免。 有人為他提供逃跑機(jī)會(huì)，也被他拒絕了。 他說(shuō)：“人重要的不僅是活著，而是要活得好。”“惡法亦法”，然后飲下了毒芹酒。 追求好的生活遠(yuǎn)過(guò)于生活，多么痛的領(lǐng)悟！ 坤鵬論建議大家看一看柏拉圖在《斐多篇》所做的感人至深的描述。 通過(guò)對(duì)蘇格拉底的學(xué)習(xí)，我們應(yīng)該明白，一無(wú)所知是學(xué)習(xí)最正確的態(tài)度，學(xué)習(xí)、生活中多問(wèn)為什么，然后去刨根問(wèn)底地探究，并獨(dú)立思考。 簡(jiǎn)單講，看文章時(shí)、看書時(shí)，甚至在生活和工作中，遇到不會(huì)的、不懂的、不知的，就去查、去學(xué)、去實(shí)踐。 只要你想學(xué)，處處皆學(xué)問(wèn)。 坤鵬論的很多文章都是在從不知到學(xué)習(xí)、實(shí)踐中寫成的。 為什么越是高人越謙虛，那是因?yàn)樗麄兌家呀?jīng)達(dá)到了無(wú)知之知的境界。 所以，不管什么樣的高手，都不言勝，比如：真正的投資高手，都不會(huì)強(qiáng)調(diào)自己“準(zhǔn)”。 本文由“坤鵬論”原創(chuàng)，轉(zhuǎn)載請(qǐng)保留本信息 |
|
|
