早在16世紀(jì)末，豐臣秀吉就謀求以征服朝鮮、進(jìn)而侵略中國(guó)的方式，使日本成為亞洲的盟主和領(lǐng)導(dǎo)者，這作為“大日本模式”的起點(diǎn)， 可以說(shuō)是近代以來(lái)日本對(duì)外侵略擴(kuò)張政策，特別是“大陸政策”的重要?dú)v史淵源。

豐臣秀吉（網(wǎng)絡(luò)圖片）

此后，伴隨著倒幕維新的成功，日本的近代化進(jìn)程逐漸開(kāi)啟，通過(guò)實(shí)行“富國(guó)強(qiáng)兵”、“殖產(chǎn)興業(yè)”和“文明開(kāi)化”等一系列政策，日本逐步確立起近代天皇制，迅速實(shí)現(xiàn)了變革圖強(qiáng)。

在此過(guò)程中，為提升自身的國(guó)際地位，一方面，日本通過(guò)“取悅”列強(qiáng)、訂立平等新約的方式，取得了完全意義上的國(guó)家獨(dú)立；

另一方面，在“開(kāi)拓萬(wàn)里波濤，布國(guó)威于四方”這一號(hào)令的引領(lǐng)之下，日本逐漸加入了西方列強(qiáng)的侵略陣營(yíng)，謀求“失之西方，補(bǔ)之東方”，于是，日本先后通過(guò)甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)、日俄戰(zhàn)爭(zhēng)，迅速躋身至世界強(qiáng)國(guó)之列。

在日本實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革和推行對(duì)外擴(kuò)張政策的進(jìn)程中，軍事力量的構(gòu)筑和發(fā)展壯大，特別是日本陸軍的作用是不容忽視的。

日俄海戰(zhàn)

提到日本陸軍，就不得不說(shuō)其最顯著的特色——“派閥”現(xiàn)象。日本的“派閥”對(duì)近代以來(lái)日本的社會(huì)變遷歷程中發(fā)揮著巨大作用。

所謂的“派閥”，是指由于態(tài)度、主張等方面存在分歧，從而在集團(tuán)的內(nèi)部所產(chǎn)生的團(tuán)體與派別。在日本社會(huì)中，派閥現(xiàn)象是非常顯著的，諸如藩閥、學(xué)閥、軍閥和財(cái)閥等各類(lèi)的派閥。

最為人所知的，就是日本的“長(zhǎng)州閥”和“薩摩閥”，這兩個(gè)派別在二戰(zhàn)期間，共同執(zhí)掌日本整個(gè)軍事力量，只不過(guò)前者崇尚“陸權(quán)”，追求陸軍力量，后者相信“海權(quán)”，執(zhí)意發(fā)展海軍，由此也導(dǎo)致了“南進(jìn)北進(jìn)”之爭(zhēng)。

兩者的發(fā)展理念不一樣，也使得雙方矛盾不斷增加，但因?yàn)殡p方都有幾場(chǎng)“漂亮仗”戰(zhàn)績(jī)加身，所以日本大本營(yíng)也不好表態(tài)。

后來(lái)，爭(zhēng)執(zhí)不下的日本政府決定“南進(jìn)北進(jìn)”同時(shí)進(jìn)行，陸軍北上侵略中國(guó)大陸，海軍南下占領(lǐng)東南亞及太平洋地區(qū)，但是，日本本土資源本就不足，又分散力量?jī)删€作戰(zhàn)，最終以慘敗收?qǐng)觥?/p>

二戰(zhàn)日本侵略路線

如果說(shuō)“將相”不和，還算有情可原，畢竟文人與武人二者理念確實(shí)不一樣，但同為軍隊(duì)效力，為何仍會(huì)出現(xiàn)“派閥”之分呢？這就要說(shuō)到日本“派閥”的由來(lái)了。

在日本社會(huì)，派閥現(xiàn)象非常顯著，而其產(chǎn)生和發(fā)展歷程，與日本的文化傳統(tǒng)、政治經(jīng)濟(jì)體制密切相聯(lián)。其中，陸軍派閥極具典型性，并深深地影響乃至決定著戰(zhàn)前日本法西斯體制的確立和對(duì)外戰(zhàn)略的發(fā)展演進(jìn)。

要探討日本陸軍派閥，就有必要從文化、政治等層面對(duì)其緣起予以考察，以期對(duì)日本陸軍派閥的產(chǎn)生及其特點(diǎn)進(jìn)行深入剖析。

日本是一個(gè)四周臨海的島國(guó)，氣候溫和濕潤(rùn)，除東北部之外，均為海洋性季風(fēng)氣候，降水豐富。

日本的國(guó)土南北狹長(zhǎng)，山地多，土地貧瘠，平原分布零星且多被山地所阻隔，河流多短小而湍急；地震、火山噴發(fā)、臺(tái)風(fēng)、海嘯、山體滑坡等自然災(zāi)害較多。

日本火山

這種自然地理環(huán)境對(duì)日本的民族性格產(chǎn)生了巨大影響，它促成了日本民族獨(dú)特的島國(guó)根性，并具有濃厚的排外心理、危機(jī)意識(shí)和現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度，于是，崇拜強(qiáng)者的心理就使日本人極為推崇英雄氣概和武士道精神。

另外，危機(jī)意識(shí)和重視現(xiàn)實(shí)利益，使日本人對(duì)外界壓力極為敏感，這雖然激發(fā)了日本民族的革新和挑戰(zhàn)精神，但外部壓力和內(nèi)心反應(yīng)的激烈碰撞摩擦，卻使日本人經(jīng)常表現(xiàn)出行為偏激的特點(diǎn)，日本自古以來(lái)，暗殺、政變可謂是層出不窮。

同時(shí)，日本的氣候和地勢(shì)，極為適合種植水稻，而對(duì)于稻作農(nóng)業(yè)來(lái)說(shuō)，灌溉和治水均是不可或缺的。美國(guó)學(xué)者卡爾·A·魏特夫認(rèn)為日本人發(fā)展了人類(lèi)歷史上一種最復(fù)雜的灌溉體系，指出日本的灌溉農(nóng)業(yè)是由地方領(lǐng)袖，而不是由地區(qū)的或者全國(guó)的領(lǐng)袖來(lái)管理。

村落

之所以呈現(xiàn)出上述特色，主要是因?yàn)椤暗咀魑幕敝?，人們相互之間的通力合作。于是，以“家”為核心的群體就擴(kuò)展到了以“村”為核心的“村落共同體”，并逐漸孕育了日本人的“集團(tuán)主義”意識(shí)。

可以說(shuō)，日本社會(huì)中，潛在的集團(tuán)意識(shí)是根深蒂固的，其要素源于日本人傳統(tǒng)的普遍存在的“家”的觀念。

“在日本的眼里，家族的利益永遠(yuǎn)高于個(gè)人的利益，所以個(gè)人的付出不值得大驚小怪?！薄毒栈ㄅc刀》

于是，日本可謂是以各類(lèi)小集團(tuán)（不一定是家族）為本位的社會(huì)， 是一種模擬血緣關(guān)系。

可以說(shuō)，日本社會(huì)的這種“集團(tuán)主義”意識(shí)是以地域或（模擬）血緣關(guān)系為紐帶而建立起來(lái)的，體現(xiàn)出了濃厚的家族主義、幫派觀念和鄉(xiāng)黨性色彩，由此可見(jiàn)，日本社會(huì)具有濃厚的閥族傳統(tǒng)。

日本有名的四個(gè)派閥

在日本歷史上，特別是在長(zhǎng)期的武士文化和幕藩體制之下，日本社會(huì)的重要區(qū)域單位就是“藩”，與此相伴的“藩意識(shí)”也就自然是根深蒂固的。

對(duì)于武士來(lái)說(shuō)，藩是維系其生存的重要場(chǎng)所，因此武士對(duì)主君的忠誠(chéng)也就轉(zhuǎn)化為對(duì)藩的忠誠(chéng)，“藩意識(shí)”隨之產(chǎn)生。于是，“藩”就成為人與人之間的重要心理情感紐帶，這就為日本社會(huì)濃厚的閥族傳統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)。

“在日本，人們最在意的是這個(gè)人屬于薩摩藩還是肥前藩，一個(gè)人的身份與他所在的藩是緊密相連的?！薄毒栈ㄅc刀》

在隨后的維新變革中，藩是武士尊王倒幕的強(qiáng)有力后盾，特別是長(zhǎng)州、薩摩、肥前、土佐這四個(gè)西南強(qiáng)藩更成為中堅(jiān)力量。

因此，以本藩利益至上為核心的“藩意識(shí)”愈發(fā)強(qiáng)烈；加之，中下級(jí)武士為獲取政治上的發(fā)言權(quán)，便借助“尊王”旗號(hào)“挾天子以令諸侯”。

日本武士

在明治政權(quán)建立后，薩、長(zhǎng)兩藩逐漸占據(jù)了優(yōu)勢(shì)地位，但由于雙方在人事任用和內(nèi)外政策等方面存在分歧，因此，“長(zhǎng)州閥”和“薩摩閥”的矛盾紛爭(zhēng)接連不斷。

此外，由危機(jī)意識(shí)、現(xiàn)實(shí)主義而萌發(fā)的依賴心理，也是日本民族“集團(tuán)主義”意識(shí)得以存在，并進(jìn)而發(fā)展延續(xù)的一個(gè)重要原因。

日本著名的精神分析家土居健郎將這種依賴心理稱為“甘え”心理，土居健郎認(rèn)為，依賴心理原本是作為乳幼兒對(duì)母親的感情而產(chǎn)生的，但隨后它必然會(huì)對(duì)其此后的發(fā)展階段產(chǎn)生影響。

進(jìn)而又指出這種心理對(duì)人的精神生活的一切方面都給予了強(qiáng)烈影響，在成人以后，新的人際關(guān)系結(jié)成之際，也必然是由依賴心理而引發(fā)了其端緒。

于是，這種依賴心理就構(gòu)成了個(gè)人歸屬于集團(tuán)、集團(tuán)利益居于首位的重要民族心理背景和文化淵源。

日本武士

進(jìn)而，在“集團(tuán)主義”之下，強(qiáng)調(diào)內(nèi)外有別、上下有序，在集團(tuán)的內(nèi)部注重協(xié)調(diào)，而在集團(tuán)與集團(tuán)之間則存在著激烈的競(jìng)爭(zhēng)；

就個(gè)人與集團(tuán)的關(guān)系而言，個(gè)人對(duì)集團(tuán)具有強(qiáng)烈的歸屬意識(shí)，并與集團(tuán)結(jié)成了利益乃至是命運(yùn)共同體，重集體輕個(gè)人，進(jìn)而始終將集團(tuán)利益至上作為其基本行為準(zhǔn)則。

然而，個(gè)人對(duì)集團(tuán)的絕對(duì)忠誠(chéng)，卻直接轉(zhuǎn)化成盲目尊從該集團(tuán)的“上位者”，個(gè)人在該集團(tuán)中的自我意識(shí)也就隨之喪失。

深受“集團(tuán)主義”的影響，日本社會(huì)也表現(xiàn)出了獨(dú)特的等級(jí)秩序和社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)。在日本社會(huì)，其生活準(zhǔn)則為“各得其所，各安其分”。

1940年，日本在德意日三國(guó)同盟條約的序言中寫(xiě)道：

“大日本帝國(guó)政府、德意志政府、意大利政府堅(jiān)信，和平乃源于各國(guó)各得其所?！?/p>

禮儀

人生觀表現(xiàn)在他們的忠、孝、情義、仁、人情等德行規(guī)定之中，由此形成了日本人獨(dú)特的道德體系和民族文化，美國(guó)的人類(lèi)學(xué)家魯思·本尼迪克特將其稱為“恥感文化”。

在“恥感文化”之下，羞恥是對(duì)別人批評(píng)的反應(yīng)，真正的恥感文化依靠外部的強(qiáng)制力來(lái)做善行，一個(gè)人感到羞恥，是因?yàn)樗蛘弑还_(kāi)譏笑、排斥或者他自己感覺(jué)被譏笑，不管是哪一種，羞恥感都是一種有效的強(qiáng)制力。

但是，羞恥感要求有外人在場(chǎng)，至少要感覺(jué)到有外人在場(chǎng)。由此，日本人將羞恥感納入道德體系，任何人都十分注意社會(huì)對(duì)自己行動(dòng)的評(píng)價(jià)。

于是，日本人極其重視外界對(duì)自己的看法，始終將外部的評(píng)價(jià)和約束力視作是衡定道德的標(biāo)準(zhǔn)。但是，由于“恥感文化”的強(qiáng)制力在于社會(huì)外部，而并不在于人的內(nèi)心，所以日本人缺乏恒定的是非標(biāo)準(zhǔn)。

“日本人有時(shí)也會(huì)像清教徒那樣，對(duì)自己所做的罪惡之事有一種很強(qiáng)烈的反應(yīng)。然而，盡管如此，在他們心里，恥辱感還是比罪惡感重要?！薄毒栈ㄅc刀》

另外，在日本社會(huì)，上下有別、尊卑有序的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，也是個(gè)人與集團(tuán)之間關(guān)系的另一重要體現(xiàn)。正如日本著名的社會(huì)人類(lèi)學(xué)家中根千枝提出的“縱式社會(huì)”的理論。

在日本社會(huì)集團(tuán)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)方面，強(qiáng)調(diào)上下等級(jí)秩序的縱式從屬關(guān)系發(fā)揮著重要作用，并比“橫式關(guān)系”更有力量。

在這種“縱式關(guān)系”的社會(huì)結(jié)構(gòu)之下，保護(hù)報(bào)以依從，恩惠報(bào)以忠順，因?yàn)檫@并非不平等交換。它能擴(kuò)大感情因素，使之遠(yuǎn)超過(guò)橫式關(guān)系的密切程度，而且更有利于對(duì)人的控制。

日本社會(huì)這種縱式組織的基本結(jié)構(gòu)在于，其結(jié)構(gòu)不是一個(gè)三角形或環(huán)周，而是一個(gè)倒寫(xiě)的“V”形（即“金字塔型”），縱式集團(tuán)的結(jié)構(gòu)有兩個(gè)消極特征：一是集團(tuán)經(jīng)常處于內(nèi)部分裂的威脅之下；二是它在外部又有個(gè)致命弱點(diǎn)，即：不允許集團(tuán)間的平等合作。

從積極方面而言，縱式集團(tuán)中，人與人之間存在的是穩(wěn)固的縱式聯(lián)系，因而，在其最佳狀態(tài)時(shí)，它的動(dòng)員力和時(shí)效性要超過(guò)橫式關(guān)系。

可以說(shuō)，在基于“集團(tuán)主義”意識(shí)的“縱式”主從等級(jí)秩序之下，居上位者在作為“上位者”的同時(shí)，又與其他成員平等，居下位者既是“下位者”，同時(shí)也與其他成員處于平等的關(guān)系。

進(jìn)而，在同一個(gè)集團(tuán)的內(nèi)部，是一種不完全的上下支配關(guān)系，大集團(tuán)與其內(nèi)部的各個(gè)小集團(tuán)之間，呈現(xiàn)出了垂直的主從關(guān)系結(jié)構(gòu)，而各個(gè)小集團(tuán)之間是相互平等的?？梢哉f(shuō)，這種“縱式”社會(huì)結(jié)構(gòu)，也是孕育日本陸軍派閥林立及相互矛盾紛爭(zhēng)的重要社會(huì)“土壤”。

因此，以“閥族傳統(tǒng)”為代表的日本社會(huì)文化傳統(tǒng)，孕育了派閥這一日本社會(huì)獨(dú)特的組織形式，并深入到戰(zhàn)前日本政治、軍事等各個(gè)領(lǐng)域，日本陸軍派閥尤為典型。