□溫麗和

桑贊扎布是科爾沁①蒙古族活佛轉(zhuǎn)世喇嘛②。他生1868年，卒于1942年，享年74歲。俗家姓溫，祖籍關(guān)東柳條邊外法庫(kù)邊門以西王爺陵村，在今法庫(kù)縣四家子蒙古族鄉(xiāng)轄境。王爺陵村東鄰黑山、巴虎山。在黑山的西麓南麓清初建有蒙古王爺?shù)牧陮?，該村由此得名王爺陵。陵墓中埋葬著?nèi)蒙古科爾沁達(dá)爾罕王班第③，道爾欽等王公貴族。班第是清代初期的達(dá)爾罕王曼珠習(xí)禮的孫子，龔科爾沁達(dá)爾罕親王，還是清朝固倫端敏公主的丈夫④。他們對(duì)清朝的建立有戰(zhàn)功，得到皇帝的恩寵。因此這些陵寢設(shè)有管理機(jī)構(gòu)，系哲里木盟科左中旗領(lǐng)屬。早年設(shè)衙木達(dá)管理陵寢的祭祀維修保護(hù)全山樹木等事宜。該村溫家世代充當(dāng)達(dá)爾罕王差，兼侍陵寢差役。

巴爾虎山

桑贊扎布的祖父溫全，祖母巴氏;父親溫有亮，母親包氏;以農(nóng)為業(yè)。他們所耕種的土地均系王產(chǎn)，除給政府交納畝捐，還要給王府交小租子。溫有亮為人忠厚，辦事認(rèn)真，被旗里任命為管理陵寢的衙木達(dá)，配有頂戴花翎，相當(dāng)于佐領(lǐng)官銜。清朝同治七年戊辰八月(公元1868年)，桑贊扎布就出生在這個(gè)家庭。他兄妹七人，兄三弟一姐二。桑贊扎布幼年甚聰慧，懂禮節(jié)，模仿力強(qiáng)，見人燒香佛，喇嘛念經(jīng)均喜效仿。五歲這年冬季的一天，來了兩名陌生的喇嘛，一進(jìn)屋便向這五歲的孩子磕頭，家人皆不解其意。喇嘛參拜完了才向家人說明:這個(gè)孩子是阿古廟(今阜新市彰武縣境)活佛桑贊扎布轉(zhuǎn)世靈童。轉(zhuǎn)世是受藏傳佛教的影響或傳播至此。凡是活佛喇嘛死后，由該寺廟上層僧人通過占卦，降神等儀式，尋覓在活佛圓寂同時(shí)出生的若干個(gè)嬰兒，幾年后從中選定一個(gè)“靈童”作為他的轉(zhuǎn)世，迎入寺中續(xù)承其宗教地位。

家人聽到這個(gè)意外的事情，非常驚奇愁苦。很好的孩子被人指定要他出家當(dāng)喇嘛，不去吧佛旨難違。從此便以桑贊扎布為名。七歲時(shí)他看見別的孩子都去念私整，他也要念。父母明知他即將出家當(dāng)喇嘛了，還念什么書?又怕傷害他這幼小的心靈，只好答應(yīng)他去上學(xué)。私塾不分年級(jí)，誰背書快，誰念書多，一年以后《四書》快背通了，生先說他聰明過人，有登科舉之才。

光緒元年(公元1875年)乙亥暮秋九月，天高氣爽，鴻雁南歸的一個(gè)吉日。阿古廟主持喇嘛帶領(lǐng)一班人，有黃羅蓋，車轎旗鼓儀仗等來到王爺陵村邊接桑贊扎布回廟。八歲的桑贊扎布即將離開父母和溫暖的家庭生活，去阿古廟出家當(dāng)喇嘛，活佛轉(zhuǎn)世無法挽留，都感到難舍難分，心中不安。當(dāng)桑贊扎布將要離開家時(shí)，父母兄弟、姐姐、家族、親友同鄉(xiāng)都來送行，許多人都流下了眼淚，看著他的背影在眾僧簇?fù)硐孪?。進(jìn)廟以后，由主持喇嘛向眾僧宣布桑贊扎布轉(zhuǎn)世活佛已經(jīng)回廟啦！當(dāng)成一椿喜事慶賀。

彰武阿古廟

阿古廟原是科左前旗包姓的一座家廟，后來成為一方廟宇。這里景致很美，風(fēng)光奇秀，花木蔥郁。有長(zhǎng)春泉、大士洞。泉水常溫，洞深莫測(cè)，實(shí)為一方奇景。

桑贊扎布進(jìn)廟以后，首先落發(fā)穿僧衣，擇吉日舉行坐床大典⑥和受沙弦戒儀式。這一天，阿古廟內(nèi)外灑掃整潔，大敞山門，各大殿開門燒香，點(diǎn)燃佛燈、蠟燭。吹奏大號(hào)、嗩吶、笙笛、管子等各種樂器。鳴金、擊鼓。喇嘛身著袈裟，手拿法器，高聲誦經(jīng)。向釋迦牟尼等佛像叩拜，獻(xiàn)哈達(dá)，再舉行受戒儀式。受戒需請(qǐng)有名望的高僧當(dāng)受戒師，當(dāng)時(shí)的受戒師是從唐僧廟(康平縣張強(qiáng)鎮(zhèn)附近)請(qǐng)來的。由受戒師宣讀戒律，有不偷盜、不殺生、不謊騙、不奸淫等三十六條。受戒儀式有拜佛、獻(xiàn)哈達(dá)等。完成后，即是僧人轉(zhuǎn)世的活佛了。受戒后開始學(xué)經(jīng)，要為轉(zhuǎn)世活佛高僧當(dāng)他的講經(jīng)師，稱為“佛師”。佛師有正佛師和副佛師，共同講授，正副佛師都是活佛，也有只有一個(gè)佛師的。阿古廟當(dāng)時(shí)沒有造詣很深的高僧。于是得到唐僧廟去請(qǐng)。請(qǐng)來的高僧在原廟中不是主持喇嘛就是有其它職的。所以請(qǐng)的講經(jīng)師都離不開他們自己的廟。阿古廟只好將桑贊扎布送到唐僧廟去學(xué)經(jīng)，每年再給唐僧廟送些糧米錢財(cái)。他在唐僧廟拜金喇痳為師。金喇嘛是五世活佛，也是這一帶很有名望的高僧。正副佛師由他一人擔(dān)任，經(jīng)過一段授業(yè)，他發(fā)現(xiàn)徒弟桑贊扎布很聰明，會(huì)漢文。懂蒙文，字也寫得很好，甚為高興。這在當(dāng)時(shí)學(xué)經(jīng)喇嘛之中實(shí)屬少見。一般初進(jìn)廟的小喇嘛都是目不識(shí)丁的青少年。而桑贊扎布已經(jīng)讀了二年私塾，家里又是詩(shī)書門第。因此，他不僅對(duì)佛經(jīng)學(xué)習(xí)的很快，理解的也深。經(jīng)過金佛師十個(gè)春秋地精心培養(yǎng)傳授，桑贊扎布對(duì)本廟所藏的佛經(jīng)，都能讀誦并有與眾不同的領(lǐng)會(huì)。當(dāng)時(shí)佛教典籍要以《大藏經(jīng)》最為有名，也是必修的功課，是以經(jīng)、律、論為主。金喇嘛對(duì)這個(gè)徒弟甚為器重，由于本廟所藏經(jīng)書有限，無法作更深入的研究，一天他把桑贊扎布叫到膝前，鄭重地說:“你對(duì)佛經(jīng)學(xué)習(xí)進(jìn)步很快，我沒有什么再教你了，我想送你到西藏去，那里的經(jīng)書豐富，并有高僧，你會(huì)有更大的發(fā)展”。桑贊扎布非常感謝師傅的培養(yǎng)，表示一定不會(huì)辜負(fù)師傅的期望，立志終生深研佛經(jīng)。

唐僧廟

金喇嘛俗家是昌圖府人，是管旗章京金寶善的后人。金寶善曾在北京索特納木多布齋王府充當(dāng)博役達(dá)，索王對(duì)他很信任。金寶善和僧格林沁的伯父——布和特木爾喇嘛是好朋友，為僧格林沁進(jìn)京繼嗣王位幫過大忙，后來他也得到僧格林沁的報(bào)答，昌圖金家由此財(cái)勢(shì)更加興旺，與北京的官、宦、衙門、寺廟等均有來往。金喇嘛有這樣的關(guān)系，所以他常去北京，在雍和宮臥佛寺、碧云寺等大寺廟中曾接觸西藏來的高僧。在談話之中曾提到桑贊扎布對(duì)佛經(jīng)學(xué)習(xí)研究的程度，又是轉(zhuǎn)世喇嘛。這些喇嘛都勸他派徒弟到西藏去深入學(xué)習(xí)佛經(jīng)。金喇嘛終于決定派桑贊扎布去西藏深造，給他拿了一定的川資、并寫了文書，薦信。十八歲的桑贊扎布先到他自己的阿古廟同眾僧辭行，廟上派兩名年輕體壯的喇嘛陪他進(jìn)藏，又回到王爺陵告別父母，家里還給他拿許多錢到西藏應(yīng)用。最后回到唐僧廟告別師傳起程了。這是光授十ー年(公元1885年)暮春三月。在中國(guó)云南邊界處同法國(guó)發(fā)生了“中法戰(zhàn)爭(zhēng)”，中國(guó)打勝了。在知識(shí)界、僧侶中都有一種圖強(qiáng)上進(jìn)的心。桑贊扎布也受到鼓舞。經(jīng)過長(zhǎng)途跋涉到了京城，帶著師傅的書信到雍和宮投宿。

雍和宮是北京最大的喇嘛廟，建于清康熙年間，原為清朝第三代皇帝雍正即位前的府邸。雍正三年(公元1725年)改名為行宮雍和宮。乾隆九年(公元1744年)改建為喇嘛廟。山門前立有三座精致的牌坊，院內(nèi)建有天王毆，雍和宮大殿、永佑殿、法輪殿、數(shù)學(xué)殿、藥師殿等。整個(gè)建筑布局完整，壯觀，具有滿、蒙、藏民族特色。廟中的喇嘛都是蒙古族，又有金喇嘛的文書信箋，所以對(duì)桑贊扎布甚為熱情。他先到各殿參拜，然后拜見高僧和各位喇嘛，小住幾日由北京起程奔西安。交通不便，旅途艱辛，他走了半月有余才到達(dá)西安，住到南郊慈恩寺。慈恩寺是唐朝高僧玄奘住過的地方，有名的大雁塔就在這寺院之中。大雁塔是唐玄奘于唐朝永徽三年(公元652年)為存放從印度取回的佛經(jīng)向朝廷建議修建的。該塔有明顯的民族特色和時(shí)代風(fēng)格，塔底層南門兩側(cè)，嵌有唐朝書法家褚遂良書寫的《大唐三藏圣教序碑》。碑文中有:“大教之興，基乎西土”。觸景生情，此時(shí)此刻，桑贊扎布不能不想到唐玄奘不畏艱險(xiǎn)去西天得佛經(jīng)的動(dòng)人事跡。促使他更下決心去西藏深研，探索佛經(jīng)之奧秘。他離開西安經(jīng)甘肅、青海、四川等省才到達(dá)西藏。此時(shí)西藏拉薩有英國(guó)和沙俄派以學(xué)經(jīng)為名的間諜，插手政教活動(dòng)，挑撥分裂。在英、俄帝國(guó)主義挑唆和侵?jǐn)_之下拉薩的局勢(shì)很不安定。桑贊扎布經(jīng)過千辛萬苦長(zhǎng)途跋涉，到達(dá)西藏又聽到拉薩不夠安定的消息，這時(shí)只好奔日喀則了。日喀則是后藏的政教中心，位于雅魯藏布江及其支流年楚河匯流處的西南。西藏對(duì)轉(zhuǎn)世喇嘛通稱為“活佛”。對(duì)“活佛”在學(xué)經(jīng)、住廟、拜師等方面都有特殊待遇。老桑贊扎布半生坎坷，已圓寂多年，對(duì)他在西藏的學(xué)經(jīng)師傅以及具體活動(dòng)的有關(guān)資料無一保存下來，又無法查對(duì)。只知道他曾在薩迦寺學(xué)習(xí)過佛經(jīng)。薩迦寺位于日喀則南約三百里路，為藏傳佛教薩迦派的祖寺。元朝為西藏的政治中心。寺內(nèi)保存有大量珍貴文物、檔案和經(jīng)籍，包括歷史、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)，歷算、名人傳記、藏文文法等內(nèi)容，是珍藏佛經(jīng)最豐富的寺廟之一，后來又到扎什倫布學(xué)習(xí)。這種優(yōu)越條件對(duì)有一定佛經(jīng)基礎(chǔ)的桑贊扎布來說如魚得水，加上有高僧的傳授，到西藏十年的艱苦歲月使他對(duì)佛經(jīng)典籍學(xué)習(xí)與研究已經(jīng)達(dá)到了較高的水平。

西藏有佛經(jīng)學(xué)習(xí)考試之習(xí)，并形成一種制度。桑贊扎布自已覺得對(duì)佛經(jīng)學(xué)習(xí)研究雖有一定的成就，但考慮自己是科爾沁來的蒙古族喇嘛，因此不想報(bào)名參加考試。他的佛經(jīng)師傅及熟悉他的高僧，都勸他參加，并幫助他完成報(bào)名有關(guān)的些事情。參加考試結(jié)果桑贊扎布考取了拉然巴格西⑦即第一名。俗家人稱中了狀元，從此有人稱他為“狀元喇嘛”，實(shí)際是取得了佛學(xué)的學(xué)銜。第九世班禪額爾德尼?曲吉尼瑪接見他，他到西藏各處寺廟巡視和交流佛學(xué)。桑贊扎布先后去夏魯寺、扎什倫布寺、白居寺、大昭寺、小昭寺等寺廟參拜。他先到各佛殿參拜，然后拜見活佛喇嘛、高僧、主持僧及眾僧。他首先到聶魯寺，因?yàn)橄聂斔戮嗨_迦寺較近，在日喀則東南。寺內(nèi)保存有貝葉經(jīng)⑧和元代的文書及珍貴文物。

扎什倫布寺，藏文意為“吉祥寺”。位于日喀則近郊山麓，是西藏佛教格魯派(英)教在后藏地區(qū)的最大寺廟，是歷代班禪的寓居之所。寺內(nèi)大殿里供有一尊精致的釋迎牟尼金銅像。佛像體內(nèi)有釋迦牟尼遺體的舍利⑨，兩旁分立著釋加牟尼的八大弟子像。大殿右側(cè)，是慈尊佛堂，佛堂內(nèi)有三丈多高泥塑慈尊佛像，佛像體內(nèi)也有釋迦牟尼的舍利等物，扎什倫布是西藏佛寺中建筑藝術(shù)較好的一座大寺廟。在日喀則附近的大寺參拜以后又去拉薩。

由日喀則去拉薩約有七百多里路，要經(jīng)過江孜，江孜是交通要沖。1888年西藏第一次抗英戰(zhàn)斗就是在這里打響的。它記載了西藏人民抗英侵略的斗爭(zhēng)事跡。桑贊扎布到達(dá)此地之后又去白居寺參拜。白居寺是藏語音譯名，稱意為“吉詳輪大樂寺”。該寺只有十六扎倉(cāng)。主寺三層，殿堂里掛滿各種風(fēng)格的“唐嘎”，即藏傳佛教內(nèi)容的卷軸畫。正中一尊兩丈多高銅佛坐像。殿內(nèi)有聞名全藏的泥塑羅漢像，形象生動(dòng)逼真，體態(tài)各異。白居寺還有馳名西藏內(nèi)外的“白居塔”，塔有九層;十幾丈高，塔上有神龕、經(jīng)堂、殿堂，有一百零八個(gè)門，內(nèi)藏大量佛像，多達(dá)十萬尊，又稱“十萬佛塔”。桑贊扎布路過江孜參拜白居寺后直赴拉薩。

拉薩位于雅魯藏布江支流拉薩河北岸，是一座有一千多年歷史的古城。桑贊扎布到達(dá)拉薩沒去拜見達(dá)賴大師。他考慮西藏有學(xué)銜的喇嘛非常多，自己的身份不高，不便去拜見達(dá)賴。他就直接去大昭寺了。

大昭寺在拉薩的八角街，此寺相傳由文成公主擇地、設(shè)計(jì)、修建的。小昭寺，蒙語稱為“巴漢招廟”。

光緒二十一年(公元1895年)桑贊扎布來到西藏已經(jīng)十年了，并取得了佛學(xué)學(xué)位，應(yīng)該回到自己的廟上參拜啟蒙恩師和回家探望父母。他由拉薩又回到薩迦寺，告別了西藏的師傅和眾僧，領(lǐng)著徒弟喇嘛六月由西藏起程了。(他在西藏收了徒弟，并把他帶回了家鄉(xiāng)?；氐剿约旱膹R以后，人們稱西藏來的徒弟為“藏喇嘛”，時(shí)間一長(zhǎng)無人知其真名的法號(hào)了。)比起來時(shí)已經(jīng)熟悉了道路，加上歸心似箭，行程較快。在半路上已聽經(jīng)說這年的四月初八日康有為在北京聯(lián)合參加會(huì)試的各省舉人一千三百多人聯(lián)名上書光緒皇帝，痛陳《馬關(guān)條約》割地棄民的嚴(yán)重后果。指出拋棄臺(tái)灣將失全國(guó)民心，割地將招亡國(guó)大禍。并提出練兵;建議裁撤冗官緊縮機(jī)構(gòu)，澄清吏治等改革之法。上書雖被都察院拒絕，但卻在全國(guó)廣泛流傳，這就是歷史上稱之謂“公車上書”。當(dāng)時(shí)的高僧都有愛國(guó)思想，桑贊扎布聽到這個(gè)消息，心情也很沉重。在回家的路上看到的是一片凄涼、蕭條的景象，中國(guó)人民的生活還是很艱難的。

同年臘月二十五日オ回到科爾沁，已隸屬康平縣的唐僧廟，拜見了恩師及眾位喇嘛，大家都很高興，尤其是師傅西勒喇嘛不光是高興，也非常熱情，問這問那。臘月二十九日回到他自己的廟上。阿古廟全體喇嘛高興極了，歡喜異常，這個(gè)年過得特別好，又豐盛，又喜慶。光緒二十二年(1896年)正月初五，桑贊扎布帶著徒弟喇嘛坐車回到自己娘家王爺陵，相距六十里路半日行程就到了。這時(shí)他的父親早已過世了。他的母親也因想念出家遠(yuǎn)去西藏十年的兒子，積憂成疾，沒等他回家她已經(jīng)與世長(zhǎng)辭了。桑贊扎布到家所見到的是不幸的景象，他心中酸痛，撲倒在地痛哭失聲。大家把他勸起之后他忍悲痛又拜見長(zhǎng)輩，接見家族、晚輩，又去祖墳及父母墳前祭祀。幾日后又回到阿古廟上深研佛經(jīng)了。這年春暖花開的一天，來了一位工匠到廟上找他，因?yàn)樗呀?jīng)是主持僧了。這師傅是個(gè)石匠，姓朱，說是從關(guān)內(nèi)來的，會(huì)雕刻佛像。他看中了阿古廟這座山風(fēng)景好，石的質(zhì)量也好，建議在這座山上雕佛像。桑贊扎布在他去西藏回來的路上曾不止一處的看到過在山上雕刻的佛像，也曾想過在這山上雕鑿佛像。現(xiàn)在這樣湊巧朱師傅千里迢迢來到阿古廟愿意刻佛像，經(jīng)過研究便決定要在這座山上雕鑿了。做了一些等備后就開工了，從此桑贊扎布每天都要上山下山，陪同朱師傅勘察巖石情況，確定雕鑿位置。開工后一段時(shí)間還常去觀察并同工匠師傅們一起研究佛爺?shù)男蜗蟆⒆藙?shì)、衣著、手中法器等細(xì)節(jié)問題。在他的親自指導(dǎo)下工程進(jìn)展很順利。這時(shí)又新進(jìn)廟一個(gè)小喇嘛，娘家姓包，是他的表兄的兒子。小喇痳很胖又魁武，大家都叫他胖喇嘛。他認(rèn)桑贊扎布為師，除了學(xué)經(jīng)之外他也常上山，有時(shí)工匠增多到幾十人，他幫助工程上做些事情。經(jīng)過一二十年的時(shí)間，在這座山雕成佛像幾百尊，還有石窟室。

千佛山石佛像

近年彰武縣文管所的同志調(diào)查統(tǒng)計(jì)尚有佛像一百九十八尊，保存基本完好。在一個(gè)石室門額上刻有“觀音洞”三字，下有年款，題為“宣統(tǒng)元年”。

1931年《哲盟科爾沁左翼前旗調(diào)査》資料中的古跡部分有關(guān)阿古廟的記載全文如下:“……·其最奇日阿古廟，廟距扎薩克公署西南六十里，依山帶河，花木蔭郁而又有三勝點(diǎn)綴其間，更加彩色。其三勝者，即千佛山，大士洞，長(zhǎng)春泉也。山峰聳立，石骨森然。清光緒年間，主持僧溫姓喇嘛，糾工刻十八羅漢，七十二天罡，二十八星宿及文武圣等像。蓮座神龕，色彩燦爛，依壁懸崖，虎嘯龍飛，高下奇幻，各極其巧。大士洞在西南陽面，由上而下，鳥道羊腸，攀葛牽藤，約里許洞門在焉。楊柳春深，石門半掩，繡闥東西，輝煌金壁，六面青石，無疵無痕。蓮座菩提，慈容同掬，紅兒獻(xiàn)瑞，玉女呈春，蹇立有次，幾忘身為尖俗中人。洞為混石鑿成，高八尺，長(zhǎng)丈二，寬八尺，三五名工，歷四五寒暑，工程亦云巨矣。山之西南角，別為長(zhǎng)春泉，水常溫，兩傍花草，入冬不凋，故以長(zhǎng)春名之也?！雹?/span>

中國(guó)自從戊戌變法失敗以后，光緒皇帝被囚禁，慈禧太后又同帝國(guó)主義侵略者簽訂了《辛丑條約》。所謂庚子賠款就是條約中部分內(nèi)容，中國(guó)已經(jīng)陷入半殖民地的深淵。國(guó)內(nèi)仁人志士都在結(jié)黨結(jié)社，拯救中國(guó)，形成一種強(qiáng)大的思想湖流。這對(duì)道家、儒家、佛家都有一定的影響。各地大寺廟喇嘛、和尚紛紛研究經(jīng)典，想從佛經(jīng)中找答案。桑贊扎布在西藏學(xué)習(xí)研究佛經(jīng)并取得了學(xué)位，在全國(guó)佛教界有很高知名度。此時(shí)各地紛紛寄來文書、信函請(qǐng)貼，邀請(qǐng)他去各地寺廟講經(jīng)說法?？紤]本地藏經(jīng)有限，研究條件不佳，借此機(jī)會(huì)游學(xué)四方，互相學(xué)習(xí)，可能為拯救中國(guó)做點(diǎn)事情，他決定外出游學(xué)。

他對(duì)廟上各項(xiàng)事情都了周密的安排。西藏帶來的徒弟已經(jīng)回西藏去了。山上雕鑿石窟和佛像工程全部委托朱師傅統(tǒng)管，財(cái)務(wù)支出由廟上付給。這次游學(xué)除了領(lǐng)著徒弟胖喇嘛，還領(lǐng)著他親侄溫景和，二僧一俗三人由阿古廟起程。時(shí)間是光緒三十二年(1906年)孟夏四月，途經(jīng)彰武、阜新，奔承德。一路上看到的不是陽春美景，而是盜匪橫行和遍地荒涼。到了承德看到了若干古跡。承徳是清朝皇家園林和避暑行宮。文物古跡甚多，有避暑山莊，外八廟。有一首詩(shī)描寫承德的風(fēng)景奇觀，傳說這詩(shī)是乾隆皇帝所作，是真是假還待進(jìn)一步考證，但它對(duì)承德風(fēng)景描繪卻是恰如其分。今將全文錄下：

避暑山莊景最奇，風(fēng)摩嶺上望東睨。

羅漢山高人盡見，磬錘峰大話非虛。

哈蟆石兒西南臥，德江門前熱水溪。

雞冠掛月三千丈，僧帽連云數(shù)百余。

朝陽漢塔藏仙子，元寶穴內(nèi)長(zhǎng)靈芝。

磬錘峰俗稱“棒槌山”。北魏地理學(xué)家酈道元在《水經(jīng)說》中稱之為“石挺”。棒槌山凈高十余丈，上粗下細(xì)，形如婦女用的棒槌得名。在其南有蛤蟆石，當(dāng)?shù)亓鱾?，“棒槌不倒，蛤蟆石不跑”的諺語，實(shí)為一大奇觀。

桑贊扎布領(lǐng)著徒弟和侄兒來到承徳須彌福壽寺，呈上文書。主持喇嘛只是到西藏取得拉然巴格西的喇嘛?，即狀元喇嘛非常高興，待如上賓。這須彌福壽寺是乾隆七十壽辰，為班禪六世以后藏來承德初賀修建的。廟中還見有專為班禪下榻所住的樓閣，有人稱它是班禪行宮。這座廟在建筑規(guī)格上是仿照日喀則扎什倫布寺修建的，工程宏偉。寺內(nèi)有大紅臺(tái)和勝景奇觀的“妙高莊嚴(yán)”殿，重檐攢夫式屋頂，上蓋鎏金銅瓦，各條背上均有鎏金銅龍。陽光照映，閃爍晶瑩，刺人眼目。廟中的喇嘛請(qǐng)他講經(jīng)，他講了幾次經(jīng)，眾僧都很贊頌。由于無文字記載資料，對(duì)具體經(jīng)典和內(nèi)容無法記述了。此后承各廟也都請(qǐng)他講經(jīng)。先后到普陀宗乘寺、普寧寺、殊象寺等地講經(jīng)。

普寧寺規(guī)模宏大，寺中建有大乘之閣。閣高六層，內(nèi)樹立我國(guó)最大木雕佛像——密宗神，又名叫大悲金剛菩薩。大佛高六丈六尺有余，也是世界上最大的一座木雕佛像。大佛頭上有三只眼晴，佛冠上鑲嵌坐佛像，頭頂上雕有立佛像，傳說是大佛的老師。大佛全身有四十二只手,四十三只眼晴。手中持有刀、槍、箭、戟、輪、螺、傘、蓋、花罐、魚腸、日、月、鈴、桿、哈達(dá)等法器。俗稱“千手千眼佛”。是西方的三圣之一。這廟閣高佛大，當(dāng)?shù)厝朔Q它是大佛寺。

殊象寺位于外八廟最西部分。這座寺廟是采用漢民族的建筑風(fēng)格，與喇嘛廟絕然不同，但廟中住的全是喇嘛而不是和尚。主殿名全乘殿，殿建在高臺(tái)上，臺(tái)前有三十五級(jí)臺(tái)階，有寬敝的月臺(tái)和欄桿。大殿西闊七間，進(jìn)深五間，重檐山式，黃琉璃瓦。殿內(nèi)供文殊、普賢、觀音三尊佛像，栩栩如生。殿內(nèi)放置滿文《大藏經(jīng)》和文物等。廟內(nèi)的喇嘛都習(xí)文。廟中喇嘛聽桑贊扎布講經(jīng)以后甚為高興，主持勸他到五臺(tái)山去，并送給他許多金銀，又給他寫了信和文書用作去五臺(tái)山的川資和介紹信。

離開了承德，奔山西省大同府。大同是北魏和遼朝建都的地方。北魏的首都平城，遼代的西京都在此地。這里有名的云岡石窟和遼代建筑——華嚴(yán)寺。華嚴(yán)寺是遼朝西京的佛寺，座落在大同舊城內(nèi)西南，分上寺和下寺，俗稱上華嚴(yán)和下華嚴(yán)。寺內(nèi)保存有遼代佛像和遼帝石像和銅像。薄加教藏殿內(nèi)有精美的木裝修天宮壁藏，大小佛像三十一尊，均為遼代塑停精品。華嚴(yán)寺雖是遼代契丹民族的寺廟，但在建筑風(fēng)格上，許多部分保留宋代的風(fēng)格?？梢姳彼螡h族文化對(duì)遼朝契丹民族有著較深刻的影響。桑贊扎布和徒弟、侄兒在華嚴(yán)寺住了五日，除了講經(jīng)，又對(duì)遼朝留下的經(jīng)書、文物作了一番考查研究。然后告別去云岡石窟。云岡石窟位于大同西郊三十余里的武周山南麓，依山開鑿，東西綿延二里有余。主要洞窟五十多個(gè)，大小石刻造像五萬多個(gè)。云岡石窟開鑿于北魏文成帝和平元年(公元640年)，當(dāng)時(shí)建都平城(即今大同市)，為皇帝行寺祈福，開鑿石窟雕刻佛像，長(zhǎng)達(dá)一百余年終成佛教勝地。據(jù)史書記載:“于京城西武州塞，開窟五所，鐫建佛像各一，高者七十尺，次六十尺，雕飾奇特，冠于一世”。此即稱之為曇曜五窟。云岡石窟是一處藝術(shù)寶庫(kù)，佛教圣地。當(dāng)時(shí)尚未修通鐵路，并未引起國(guó)人更多的注意與研究考査，然而外國(guó)人時(shí)常來到此處調(diào)查、測(cè)繪、盜買佛像，使這座藝術(shù)寶庫(kù)到處傷痕斑斑。這里僧人不多，都是和尚。桑贊扎布此時(shí)心中很不平靜，和自己徒弟、侄兒說道:“祖國(guó)的藝術(shù)佛爺?shù)男蜗?，被洋人盜買破壞，實(shí)在令人難忍?！本驮谶@時(shí)又聽到一個(gè)令人不愉快的消息，使他原來打算去甘肅敦煌莫高窟拜佛、考査、交流經(jīng)書典籍的念頭改變了。敦煌莫高窟開鑿在鳴沙山東麓的斷崖上。史料記載:“樂尊和尚于前秦苻堅(jiān)建元二年(公元366年)，在此發(fā)現(xiàn)佛光開始鑿洞窟塑佛像，法良禪師接續(xù)建造。經(jīng)過北魏、北周、隋唐、五代、宋、西夏等朝相繼建造，遂成為巨大的石窟群。洞窟有四五百個(gè)，壁畫幾萬平米，彩塑像幾千余尊，規(guī)模宏大，內(nèi)容豐富。歷史長(zhǎng)久為世界矚目。文人墨客學(xué)者高僧無不向往。桑贊扎布在去西藏時(shí)曾經(jīng)路過敦煌，并到莫高窟去參拜、燒香，當(dāng)時(shí)旅途匆忙，自己又是一個(gè)普通喇嘛不能想到考査研究之事。今天可以算得上是有地位的高僧了，他當(dāng)然愿意再去莫高窟，并有尋求探的愿望。云岡聽到的消息對(duì)他是個(gè)打擊，具體內(nèi)容為:事情發(fā)生在光緒二十六年，在當(dāng)時(shí)來說是前幾年的事在敦煌廟中住著的主持道士王圓篆清理洞窟時(shí)在墻壁上發(fā)現(xiàn)一個(gè)暗洞。洞中密著許多珍貴的經(jīng)書、佛像、畫像、文物、文書等精品，是無價(jià)之寶。這就是有名的藏經(jīng)洞。外國(guó)人勾結(jié)王道士掠走文物將近五千件，被英國(guó)、法國(guó)、(日本、俄國(guó)洋人掠去陳列在外國(guó)博物館中。這個(gè)消息對(duì)他刺激很大，因?yàn)樗怯袑W(xué)問的喇嘛，是個(gè)愛國(guó)的僧人。所以他再也不忍去目睹比云岡還慘痛的情景了。因此他改變了路線由大同向南行，來到應(yīng)縣。應(yīng)縣這時(shí)為應(yīng)州。佛宮釋迦塔最有名。塔座落在應(yīng)縣城里，塔的平面呈八角形，木結(jié)構(gòu)，樓閣式，外觀五層六檐，高二十余丈。這座塔是世界現(xiàn)存最高大的古代木構(gòu)建筑，比例適度，形體端莊，是結(jié)構(gòu)與建筑造型統(tǒng)一的典范。聞名國(guó)內(nèi)外的古代建筑?！皽嬷莳{子、應(yīng)州塔”之說，是對(duì)它的評(píng)語。在塔的五個(gè)正式樓層上，內(nèi)槽柱里的中央空間供奉佛像。他在徒弟和侄兒的摻扶下逐層月拜佛像，為防止發(fā)生火災(zāi)，未用香蠟。

木塔位于佛宮寺的中部，前后均有佛殿，在塔的相比之下，本來很高大的佛殿，顯得低矮了。寺中住的僧人都是和尚，和尚是梵文音譯形成的。在印度原為師傅的俗稱。在中國(guó)佛教典籍中一沒為對(duì)佛教師長(zhǎng)的尊稱，后為漢族僧人的通稱。和尚念的佛經(jīng)是從藏文翻譯成漢文的。如有訛誤之處難以發(fā)現(xiàn)。桑贊扎布是既懂漢文又會(huì)蒙文和藏文的高僧。所以眾僧都希望他講講《大藏經(jīng)》。他講了幾次，眾僧非常歡迎，也非常熱情，幾次想走都挽留下來。最后臨行時(shí)給他拿許多川資，由應(yīng)縣出來又到幾處廟上燒香拜佛，然后向五臺(tái)山走去。

這年深秋，十月初旬，野草枯黃，樹葉凋零。各地都燃起抗清烽火。一天師徒三人來到五臺(tái)縣境的豆村。天已黃昏，發(fā)現(xiàn)街上冷落，行人很少。經(jīng)村中長(zhǎng)者的指點(diǎn)，他們?nèi)藖淼酱髴羧思?。這家青堂瓦舍，門戶高大，主人姓王，過去當(dāng)過莊主，人稱王老莊，他是富戶，房舍一連三個(gè)院落。師徒三人進(jìn)院后，主人很客氣，備有茶飯招待。晚間將三人讓到東挎體息。院中非常寂靜，好象總也沒有人住過一樣，談話間發(fā)現(xiàn)主人王老莊面上有愁容，強(qiáng)作笑臉應(yīng)酬?？?/span>院中有兩道門和甬路，北面有正房五間，青磚瓦房，門窗格扇，很是講究。當(dāng)中一間是回廊，格扇內(nèi)還設(shè)有屏風(fēng)。西屋兩間門窗緊閉，內(nèi)掛窗簾。東屋兩間經(jīng)過打掃，顯得清潔整肅。屋中點(diǎn)燃的是油燈，放下行囊分別休息;徒弟和侄兒景和在外間，他自己在里間。上香念經(jīng)后上炕體息，半夜過后聽到女人凄慘的哭聲。他急忙坐起，外屋徒侄二人已進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)，此時(shí)屋外雷鳴閃電，借閃電之光看到在西屋門旁有一個(gè)女人的背影。他見此情景，急忙搭起坐禪功，手拿法器，口念佛經(jīng)，五更過后哭聲和女人背影消失。第二天他去見主人王莊主，向道這院中是否有妖魔鬼怪之事。主人吞吞吐吐，不敢深言。斷定這里定有文章，為了弄清此事，三人又住下了，并對(duì)徒侄做了一番秘密的安排，并準(zhǔn)備了五谷神沙，降妖繩子等物。半夜過后哭聲和女人身影又出現(xiàn)了。他坐禪念經(jīng)，一會(huì)將手中五谷糧食向外一拋，這時(shí)藏在屏風(fēng)后面的胖喇嘛急忙跳出來將這鬼影抓住，溫景和忙用繩子綁上。他們立刻帶去見主人，點(diǎn)燃起油燈蠟燭，大家一看原來是本村的一位巫婆。一個(gè)月前王老莊的老婆林氏有病了，請(qǐng)來這位巫婆給地治病，病沒治好，倒給治死了。巫婆怕吃官司，說病人沒真死，百日還能還魂，一到晚間就有哭聲，巫婆就這樣裝神鬼繼續(xù)向王老莊騙餞。王老莊人、財(cái)、面子全丟光，心中焦慮。聽說來了高僧便想請(qǐng)他念經(jīng)驅(qū)鬼，但又不敢直說。這下可好了，覺得這位喇嘛確實(shí)不凡，非要施舍布施不可。最后寫了一千五百兩布銀，給修廟作基金。三人離開豆村奔五臺(tái)山去了。

五臺(tái)山位于山西省五臺(tái)縣東北隅，叢巖疊嶂，環(huán)繞五峰，五峰又稱五臺(tái)便得名五臺(tái)山。山上廟宇很多，是我國(guó)四大佛教名山之一。桑贊扎布到達(dá)五臺(tái)山時(shí)，是光緒三十二年十月中句，先后拜訪各大名寺。南禪寺、佛光寺、殊象寺、顯通寺、延慶寺、廣濟(jì)寺等等。各寺僧俗得知他在西藏學(xué)經(jīng)并有地位，很愿意和他研究探討佛經(jīng)。而他深知五臺(tái)山有許多高僧，特別是有儒學(xué)造詣的高僧，他們想向他們請(qǐng)教探討佛學(xué)。在此期間，對(duì)許多經(jīng)書進(jìn)行研究探討，有《大藏經(jīng)》、《大方廣佛嚴(yán)經(jīng)》、《大方等如來藏經(jīng)》、《陀羅尼經(jīng)》等。佛經(jīng)中的典故，“大天三種無間”“大天五事妄語”等。交流了研究成果和體會(huì)。采長(zhǎng)補(bǔ)短，相得益彰，眾僧對(duì)他非常尊重。最后他將一路講經(jīng)各地贈(zèng)送他的金、銀、錢款、布施等，捐贈(zèng)給五臺(tái)山修一座廟;并請(qǐng)他們幫助籌建。表示他對(duì)佛爺?shù)尿\(chéng)，留給五臺(tái)山作紀(jì)念。這時(shí)因?yàn)橛行迯R工程，化緣籌款，講經(jīng)研究佛學(xué)等事務(wù)，他一直住在五臺(tái)山幾座寺廟之中，直到光緒三十四年。這年十ー月ニ十ー日光緒和慈禧“駕崩”，隨后五臺(tái)山的高僧，都被招到北京去為國(guó)喪念經(jīng)。他因?yàn)槁镁游迮_(tái)，沒被邀請(qǐng)。眾高僧去北京，他也離開五臺(tái)山了。以后他又走了一些地區(qū)，河北、河南、內(nèi)蒙古，前后一共三年多的時(shí)間，使他更加充實(shí)。他看到中國(guó)的名山大川草原沙漠非常可愛，而居住在這塊土地上的老百姓又是那樣的貪窮痛苦。出家人有什么辦法，只可念經(jīng)修道，讓佛去普渡眾生吧!

宣統(tǒng)元年(公元1909年)初夏四月，他二僧一俗才回到自己的廟上，侄兒溫景和回王爺陵家鄉(xiāng)去了。阿古廟眾僧見主持喇嘛回廟都很高興，對(duì)這位活佛更加尊崇。雕鑿佛像工程將近完成，這座很小的山上到處都有佛像，完成的有二百多尊，還有觀音洞等石窟。這年冬天，朱師傅家鄉(xiāng)來信叫他回去。朱如離開這里，工程技術(shù)質(zhì)量就無人主持，于是決定停下以后再說。辦完善后送朱師傅回去了。     民國(guó)五年，老桑贊扎布娘家的后人到廟上索要全家為前桑贊扎布施舍給廟上的產(chǎn)業(yè)，說是大家的應(yīng)要回一部分，有土地、房子、梨樹園等。經(jīng)過多次協(xié)商無結(jié)果。后來包家又請(qǐng)來一些人到廟上商量，他覺得這是前世留下的產(chǎn)業(yè)，包家目前家境衰落了，給他們拿回一部分，也未嘗不可。他和徒弟胖喇嘛商量，胖喇嘛認(rèn)為這廟產(chǎn)將來是他們，不讓師傅答應(yīng)。由于胖喇嘛百般阻撓，雖經(jīng)到康平縣打過官司，前后經(jīng)過幾年之久，也沒得到很好的解決。

民國(guó)七年(公元1918年)張作為了爭(zhēng)奪地盤，派兵入關(guān)，奉天省的治安出現(xiàn)漏洞。農(nóng)歷六月的一天夜里，突然來了一伙匪徒馬隊(duì)，約有二三十人，到阿古廟連翻帶搶。又綁走桑贊扎布，帶到一個(gè)偏僻的山溝之中非刑吊打，又用火烤。他幾次昏死過去，最后匪徒們揚(yáng)長(zhǎng)而去，附近的老百姓將他招回廟中養(yǎng)傷。

他遭此橫禍的消息，傳到敖龍皋(今彰武縣后新秋鄉(xiāng))賓圖王印君耳中。敖龍皋老包印君和他娘家有親屬關(guān)系，對(duì)此事感到氣憤，還擔(dān)心匪徒再來，便派人將他接到敖龍皋印君家休養(yǎng)。一年以后又被娘家的兩個(gè)侄兒溫景和、溫聚和接回家去。他回到王爺陵，堂侄溫永和家房舍較多，忙給設(shè)立佛堂，打掃房間，安排人侍侯，他就住在溫永和家。每天除了正常的念經(jīng)修道，還做些研究工作，對(duì)《大藏經(jīng)》、蒙醫(yī)、藏醫(yī)等學(xué)術(shù)與科學(xué)都做了深入的研究。由于廟產(chǎn)的事端，和遭到胡匪毒打的橫禍，他不想再回阿古廟去了，一直住在娘家念經(jīng)修道。

民國(guó)十二年(公元1923年)東三省實(shí)行“聯(lián)省自治”。張作霖為東三省保安總司令，王永江任奉天省長(zhǎng)。張的第一次直奉戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，還在東北進(jìn)行整軍治政，以圖再次進(jìn)軍中原。同年七月，他在王爺陵村專心致志地研究佛經(jīng)之時(shí)，意外地接到一文封書信，內(nèi)容是:日本佛教界邀請(qǐng)他東渡日本訪問及傳播中國(guó)的佛學(xué)。便同家族人一起研究怎祥對(duì)待此事。當(dāng)時(shí)參加的有叔叔、哥哥、弟弟、侄兒，大家認(rèn)為此事關(guān)系重大，家中人不能自作主張，應(yīng)該先去奉天省政府和大帥府請(qǐng)示后再作決定，便由侄兒溫景和陪同他到奉天省政府和大帥府去。此時(shí)張作霖的聯(lián)省自治政策，是在日本支持下進(jìn)行的，他要依靠日本準(zhǔn)備再同曹餛、吳佩孚較量。因此在他的轄區(qū)內(nèi)僧人去日本進(jìn)行宗教活動(dòng)，他是求之不得的事情，所以很容易得到批準(zhǔn)，并且辦了出國(guó)手續(xù)?；丶液笤僮鲆环瑴?zhǔn)備，他就領(lǐng)著侄兒和徒弟胖喇嘛由大連坐船東渡日本。到達(dá)日本先去東京，經(jīng)外務(wù)省安排，再到日本各寺廟拜訪。這年是日本大正十二年(1923年)九月。他受到日本佛教界的歡迎和款待。外交官員和地方官員都非常熱情，以貴賓禮儀對(duì)待，舉行各種宴請(qǐng)。日本皇室公爵也都爭(zhēng)著接見和宴請(qǐng)。佛教界人土和外交官員陪同他到大坂、京都，奈良等地訪問講學(xué)。

看到日本經(jīng)過明治維新以后，經(jīng)濟(jì)、教育、軍事都得到很大的發(fā)展。日本人所住的房子大多數(shù)是木梁板壁屋頂鋪瓦，室內(nèi)有滑鑲板當(dāng)作格壁拉開閉上，間格成內(nèi)室外室構(gòu)，成日本房屋特色。在日本的一天晚間，有一位增珠爾扎布日本官員陪同來到桑贊扎布的住處，并說他也是中國(guó)科爾沁左翼前旗的蒙古人，老家在扎蘭營(yíng)子。扎蘭營(yíng)子距阿古廟只有幾里路程。在異國(guó)他鄉(xiāng)見到鄉(xiāng)親當(dāng)然是很高興的，中國(guó)古語有:“他鄉(xiāng)遇故知”嘛!談了一會(huì)家鄉(xiāng)情況以后，增珠爾扎布拿出一份起草文書。內(nèi)容大意:東蒙這塊土地要求日本幫助代管，并說想請(qǐng)日本助東蒙搞治安，發(fā)展畜牧業(yè)等等。桑贊扎布聽了后，便想起増珠爾扎布的父親巴ト扎布在日俄戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期幫助日本打俄國(guó)，以后得到日本很多好處。現(xiàn)在他的兒子又企圖勾結(jié)日本。桑贊扎布認(rèn)為這種引狼入室的做法是不妥的，當(dāng)時(shí)不但沒有簽字，他還勸增珠爾扎布千萬不能這樣做。第二天日本對(duì)桑贊扎布采取冷落態(tài)度，停止一切招待和供應(yīng)，企圖讓他遇到一些困難后，再采取新的手段。日本寺廟也不敢再接待他了。他到處聯(lián)系都沒有結(jié)果。就在這時(shí)中國(guó)留學(xué)生知道這件事情，認(rèn)為他是中國(guó)的高僧，又有愛國(guó)思想和民族氣節(jié)，都很欽佩，便幫助他到中國(guó)在日本的大使館。當(dāng)時(shí)中國(guó)的外交非常軟弱，害怕得罪日本人惹出事端，便推托說:“不知詳情。不能冒然行事。”中國(guó)留學(xué)生非常氣憤，于是大家湊錢，送他們回國(guó)。

桑贊扎布回國(guó)后，先到奉天大帥元府，是少帥張學(xué)良接見的。他把在日本的遭遇作了匯報(bào)，并告訴張學(xué)良說:“日本人有野心!請(qǐng)少帥多加注意為好?！睆垖W(xué)良對(duì)他的愛國(guó)行為甚為贊許，作了一番鼓勵(lì)，又送給他一個(gè)上好瓷尊。桑贊扎布回到王爺陵心中苦悶，擔(dān)憂國(guó)家前途，擔(dān)憂人民遭受涂炭。民國(guó)十三年春節(jié)，正月初一，家族的晚輩去給活佛喇哪拜年，大家看到他的面容憔悴，精神不好。聽徒弟喇嘛說他近一段時(shí)間吃東西甚少，經(jīng)常嘆氣，家里人便給他請(qǐng)來醫(yī)生，經(jīng)過很長(zhǎng)時(shí)間的治療和體養(yǎng)，才痊愈。

從此他便終日在自已的房中研究佛經(jīng)，每天還要按時(shí)燒香拜佛念經(jīng)，累了就到后場(chǎng)院(即秋天用的打谷場(chǎng))去散步，很少和其他人接觸，好象與世隔絕一樣。一晃幾年過去了。民國(guó)二十年(1931年)“九、一八”事變爆發(fā)了。東北成立了由日本人控制下的政府一一“滿洲國(guó)”。一九三三年冬，唐僧廟來人邀請(qǐng)他去長(zhǎng)春，說宣統(tǒng)準(zhǔn)備再次登基當(dāng)皇上，登基大典要念太平經(jīng)。滿族和蒙古族有念太平經(jīng)或做佛事的習(xí)俗，所以皇帝登基大典，誦佛經(jīng)和鼓樂是不可少的儀式。作為有正統(tǒng)觀念的僧人桑贊扎布他只知給宣統(tǒng)再次登基念經(jīng)是自已應(yīng)盡的義務(wù)。由于他多年不聞時(shí)事，宣統(tǒng)建立的是什么樣的國(guó)家，他是一無所知，便和其他喇嘛一同去了長(zhǎng)春。

一九三四年三月一日，是薄儀登基大典的日子。事先在長(zhǎng)春郊區(qū)杏花村筑起一座高臺(tái)。溥儀坐御用汽車，前面有整肅的軍隊(duì)、儀仗隊(duì)、軍樂隊(duì)。警察站到兩側(cè)，面向外。車后有護(hù)衛(wèi)軍、官員、侍衛(wèi)人員:其次是僧人、喇嘛、國(guó)樂隊(duì)等浩浩蕩蕩前行。在土筑的“天壇”附近設(shè)“八卦幔帳”，溥儀由執(zhí)事官陪著入內(nèi)，“洗手靜心?！倍蟮菈菽罱?jīng)、奏國(guó)樂。再發(fā)布“即位詔書”宣布:國(guó)號(hào)“滿洲帝國(guó)”，年號(hào)“康德”，國(guó)都“新京”即長(zhǎng)春，國(guó)旗、國(guó)歌等事項(xiàng)，登基大典遂告完畢。

溥儀登基大典蠟像

參加大典之后，他又回到了王爺陵。一九三六年唐僧廟西倉(cāng)的西勒喇嘛作了主持僧。西勒是桑贊扎布的師弟，便把他接到唐僧廟去，叫他當(dāng)講經(jīng)師再寫點(diǎn)佛經(jīng)研究的著作。這時(shí)桑贊扎布已是古稀之年了。

一九四二年，桑贊扎布身染重病。娘家的侄、孫、孫女等都到唐僧廟去探望。病情在漸漸加重，師弟西勒、徒弟胖喇嘛，家族中親人都守護(hù)在他的身旁。大家看到他病危的情景，都流下了眼淚，便問他圓寂時(shí)往哪個(gè)方向轉(zhuǎn)世?過了一會(huì)，他慢慢地睜開眼睛搖搖頭，表示不必了。這是因?yàn)樗幸欢ǖ臐h蒙文化素養(yǎng)和經(jīng)學(xué)的造詣，所以他不再相信人死還能“轉(zhuǎn)世”之說了。一九四二年冬月二十五日亥時(shí)，桑贊扎布圓寂，終年七十四歲是他坐化的(高僧臨終要端坐而逝)，他頭戴五佛冠，身披袈裟，足穿僧鞋，頸上戴佛珠，懷捧銅質(zhì)佛塔，裝坐棺，按出家人的葬禮辦喪事。根據(jù)他生前的安排，埋葬在今康平縣蓮花崗村西七百壟地中。先修一座簡(jiǎn)單的墳?zāi)梗瑴?zhǔn)備再修一座僧人磚塔。當(dāng)時(shí)在敵偽統(tǒng)治下，東北人民生活相當(dāng)困難，未及動(dòng)工。

解放前常有各地僧人前去他墓地祭祀、誦經(jīng)。新中國(guó)成立后，不提出家、念經(jīng)的事情了。后無人問津了。

筆者附言

桑贊扎布是我的堂伯父，回家的數(shù)年時(shí)間就住在我家隔壁。他的淵博知識(shí)和經(jīng)學(xué)素養(yǎng)以及“狀元”學(xué)位當(dāng)時(shí)就為人們傳誦。去西蔵、五臺(tái)山、日本等地學(xué)習(xí)活動(dòng)之事，曾跟隨他的家兄溫景和時(shí)常講述。如今事隔幾十年了，同他一起的人大多數(shù)過世了，又經(jīng)過這么多年的風(fēng)風(fēng)雨雨，文字材料無一保存下來。我是憑著家族人和知情者的回憶及對(duì)部分活動(dòng)地區(qū)的調(diào)査，査閱一些有關(guān)史料寫成的。事實(shí)，情節(jié)是真實(shí)的，具體時(shí)間與細(xì)節(jié)有的實(shí)難核對(duì)，萬望讀者見諒。

注釋

①科爾沁:東扎賚特，西扎嚕特，南盛京邊墻(即柳條邊)，北黑龍江。《清史稿》四七傳14320頁(yè)。

②喇嘛：原為語音譯，意為“上師”即佛教高僧的尊稱。后來統(tǒng)稱蒙、藏僧人為喇嘛。轉(zhuǎn)世:是有聲望的喇嘛死后，可尋覓“靈童”，被尋者稱為前世喇嘛的轉(zhuǎn)此，稱他為“活佛”。《宗教詞典》633頁(yè)。

③班弟:博爾濟(jì)古特氏，曼殊習(xí)禮孫，尚主壟科爾達(dá)爾罕親王，康照四十九年卒。《清史稿》十八5280頁(yè)。

④端敏公主:雍正元年進(jìn)封固倫端敏公主?？滴蹙拍昃旁孪录薨嗟?，雍正七年五月甍年七十七?！肚迨犯濉肥吮?280頁(yè)。

⑤坐床典禮:原為西藏班禪或達(dá)賴的轉(zhuǎn)世靈童進(jìn)廟以后，剃發(fā)受戒成為正式的轉(zhuǎn)世“活佛”所行的典禮謂“坐床典禮”?！段鞑刈灾螀^(qū)概況》119頁(yè)。

⑥金寶善為僧格林沁承襲王位出力有功，從僧王到末代王爺合希格執(zhí)政時(shí)老金家“打腰”了。后旗稱呼金字鑲邊。《科爾沁后旗文史資料》第二輯30頁(yè)。

⑦拉然巴格西:是西藏佛教對(duì)佛經(jīng)學(xué)習(xí)成績(jī)的等級(jí)。修學(xué)五大淪典之后始可取得:一等為擔(dān)然巴格西;二等為曹然巴格西;三等為林瑟格西;四等為日讓巴格西。以上四等藏語通稱“格威西聯(lián)”簡(jiǎn)稱“格西”。漢語譯為“善知識(shí)”，可理解為“博士”或“教授”的學(xué)銜?！蹲诮淘~典》863頁(yè)。

⑧貝葉經(jīng):用鐵筆在貝多羅(梵文)樹葉上所刻寫的佛教經(jīng)文?！蹲诮淘~典》184頁(yè)。

⑨舍利:是佛(指釋迦牟尼)死后火化時(shí)的遺骨，叫舍利子，簡(jiǎn)稱“舍利”。《宗數(shù)詞典》691頁(yè)。 

⑩《蒙旗旬刊》1931年第14期，《彰武縣志》附錄有轉(zhuǎn)載全文。

?《承德十景詩(shī)》傳說為乾隆皇帝所作。《承徳文史》第三輯150頁(yè)。