一区二区三区日韩精品-日韩经典一区二区三区-五月激情综合丁香婷婷-欧美精品中文字幕专区

分享

中國(guó)歷代名剎、高僧簡(jiǎn)介(十一)新疆著名藏傳寺院、高僧

 居茨山人 2014-05-10


 






中國(guó)歷代名剎、高僧簡(jiǎn)介(十一)




 四、新疆著名藏傳寺院、高僧

  目前,新疆蒙古族信仰的宗教是西藏佛教的格魯派。下面簡(jiǎn)述其發(fā)展源流、歷代高僧和代表性寺廟。

  (一)發(fā)展源流

  藏傳佛教與高昌回鶻的關(guān)系十分密切,對(duì)新疆回鶻佛教影響很深。吐魯番遺址發(fā)現(xiàn)有藏文佛典,如《佛教敦理問(wèn)答》、《勝卑王問(wèn)經(jīng)》、《秘密集會(huì)怛特羅》等。回鶻人與吐蕃藏人早在9世紀(jì)就有了聯(lián)系。回鶻人能夠接受藏傳佛教,原因之一是早在西遷中就有一部分回鶻人投奔了吐蕃。史載:回鶻“余眾西奔,歸于吐蕃,吐蕃處之甘州”?!端赡o(jì)聞》記載甘州、沙州回鶻謂:“奉釋氏最甚,共為一堂,塑像其中。每齋必刮羊,或酒酣,以指染血,涂佛口,或捧足而鳴之,謂為親敬。誦經(jīng)則衣袈裟,作西竺語(yǔ)?!边@種現(xiàn)象與漢地佛教相異,顯然是藏傳佛教的風(fēng)俗。

  在宋、遼、西夏對(duì)峙時(shí)期,青海一帶的吐蕃大首領(lǐng)角廝羅出生于高昌。這位被稱(chēng)為“佛子”的吐蕃貴族其家族必在高昌居住已久,說(shuō)明吐蕃佛教對(duì)高昌回鶻已有較大的影響。西夏元昊崇尚佛教,曾向各地廣求佛法?;佞X僧人與吐蕃喇嘛同在西夏宮廷從事譯經(jīng)傳法,吐蕃喇嘛在西夏的地位很高,曾充任宮廷教師,居于國(guó)師的尊貴地位,翻譯佛經(jīng),傳授西藏密教經(jīng)義,并充任使節(jié)?;佞X僧人把藏文佛經(jīng)譯成西夏文字,兩地佛教僧侶的交流是十分密切的。吐魯番地區(qū)發(fā)現(xiàn)的藏文佛經(jīng),大約也是這段時(shí)間傳進(jìn)來(lái)的。

  元初,西藏歸入了元朝的版圖。新疆、西藏和蒙古地區(qū)的關(guān)系更加密切,藏傳佛教也成為聯(lián)系畏兀兒(回鶻)、藏族和蒙古上層的橋梁。成吉思汗征服西域班師東返時(shí),曾致信西藏薩迦派教主,請(qǐng)他們到蒙古來(lái)傳法。薩迦派四世大喇嘛呼和寧布在離藏赴蒙古的途中,死于甘肅。窩闊臺(tái)合罕時(shí),駐守河西地區(qū)的窩闊臺(tái)第三子永昌王闊端,派遣多達(dá)那波率軍進(jìn)攻西藏,并要他迎請(qǐng)一名代表西藏的佛教首領(lǐng)前來(lái)商談西藏歸順蒙古的大計(jì),并在蒙古地區(qū)傳法弘教。從此,西藏成為中國(guó)領(lǐng)土的一部分。蒙古人也與藏傳佛教有了真正的接觸,結(jié)下了不解之緣。這時(shí)期,高昌回鶻佛教徒也同樣受到了元朝的重用,地位不下于西藏喇嘛。由于元朝統(tǒng)治者的提倡與扶植,高昌回鶻的藏傳佛教有了更大的發(fā)展,達(dá)到了鼎盛時(shí)期。1253年魯布魯克前往汗廷朝見(jiàn)蒙哥汗時(shí),曾拜訪畏兀兒地區(qū)的寺廟,他描述說(shuō):“進(jìn)入這座寺廟,我看見(jiàn)拜偶像的和尚。在每月之初,他們都要打開(kāi)寺門(mén),披上他們的僧袍,獻(xiàn)香掛燈,供奉百姓獻(xiàn)的面食和水果祭品。……這些畏兀兒和尚衣著如下,他們無(wú)論到何處去,總是身穿緊身紅色衣袍,系一腰帶,狀如法蘭克人,左肩至右側(cè)著一袈裟,恰似四旬節(jié)執(zhí)事所穿的十字袼一樣?!濒敳剪斂嗣枋龅奈坟汉蜕兴┘t色衣袍,也是藏傳佛教的僧侶通常所穿的赤色中衣。說(shuō)明藏傳佛教已在高昌回鶻地區(qū)得到了廣泛普及。

  元末明初,吐魯番地區(qū)的藏傳佛教仍很興盛。俄國(guó)學(xué)者曾在畏兀兒都城哈喇和卓遺址中發(fā)現(xiàn)豐富的藏傳佛教壁畫(huà):“教授在一問(wèn)保存得很好的樓房里發(fā)現(xiàn),在一塊拱墻上繪著一只卡魯?shù)馒B(niǎo)(注:蒙古人觀念中的巨大神鳥(niǎo)),是許多蒙古傳說(shuō)中的形象。蒙古傳說(shuō)中的卡魯?shù)馒B(niǎo)出現(xiàn)在哈剌和卓的喇嘛教壁畫(huà)中,這說(shuō)明蒙古的藏傳佛教與吐魯番地區(qū)的藏傳佛教有過(guò)頻繁的交流,達(dá)到了交相融匯的地步。伊斯蘭教勢(shì)力占領(lǐng)吐魯番地區(qū)后,哈喇和卓的佛教迅速衰落,而吐魯番城的佛教勢(shì)力則維持了一段時(shí)間。永樂(lè)六年(1408),吐魯番僧人清來(lái)被永樂(lè)皇帝授封“灌頂慈慧圓智普通國(guó)師”,是為藏傳佛教的封號(hào),說(shuō)明藏傳佛教喇嘛在吐魯番的地位仍很高,并擁有一定數(shù)量的佛教僧侶。哈密地區(qū)則到l5世紀(jì)后期,仍設(shè)有國(guó)師職,天順七年(1463),“哈密忠順王母弩溫答失里奏舉必剌牙失里襲從父綽顏帖木兒國(guó)師職”。至l6世紀(jì)以后,吐魯番哈密終為伊斯蘭教所取代,佛教在這些地區(qū)消亡。但與此同時(shí),藏傳佛教卻已在天山以北的衛(wèi)拉特蒙古人中得到廣泛傳播。

  衛(wèi)拉特諸部在其汗國(guó)形成前土爾扈特部特尼斯墨爾根特木納時(shí)期,公元1585年與藏傳佛教接觸以后到公元16t6年才正式皈依信奉此敦。最初在衛(wèi)拉特蒙古地區(qū)弘揚(yáng)藏傳佛教的人物是東科爾文殊師利呼圖克圖即察漢諾門(mén)汗。1615年,應(yīng)衛(wèi)拉特聯(lián)盟的主持人,和碩特部拜巴噶斯諾顏邀請(qǐng),他來(lái)到衛(wèi)拉特地區(qū)傳播了藏傳佛教。當(dāng)即有32名王公的兒子當(dāng)了班弟(即小和尚,當(dāng)喇嘛的第一步),同時(shí)還從牧民中選出200名男孩作為上述王公子弟的侍從,也當(dāng)了班弟。當(dāng)時(shí)衛(wèi)拉特聯(lián)盟的首領(lǐng)拜巴噶斯沒(méi)有兒子,便從和碩特部巴巴罕諾顏的兒子中認(rèn)了一名義子,獻(xiàn)出當(dāng)了班弟。這便是以后聲名卓著的咱雅班弟達(dá)高僧。文殊師利呼圈克圖當(dāng)時(shí)把這些眾班弟帶到西藏,送進(jìn)了噶丹寺,暫蚌寺,色拉寺,扎什倫布寺等寺院學(xué)習(xí)佛法。咱雅班弟連1599-1662年)小名叫夏爾哈布格,他在十七歲時(shí),由文殊師利呼圈克圈施戒為班弟達(dá),在西藏攻經(jīng)修行共二十三年,到1639年與衛(wèi)拉特聯(lián)軍一起返回衛(wèi)拉特地區(qū)以后,在衛(wèi)拉特蒙古所有的地方廣泛傳教。這是藏傳佛教在衛(wèi)拉特蒙古地區(qū)弘揚(yáng)以來(lái)進(jìn)入最昌盛的階段。從此以后,隨著衛(wèi)拉特汗國(guó)的形成和藏傳佛教的發(fā)展,自十七世紀(jì)初至十八世紀(jì)中期,也就是準(zhǔn)噶爾(也指新疆蒙古)汗國(guó)建立,發(fā)展,強(qiáng)盛到被清朝滅亡為止,在額爾斯河,博爾塔拉;和布克賽爾,額熱尼哈畢爾格,東、西格根或伊犁等地修建了多所規(guī)模較大的寺廟。

  (二)新疆藏傳佛教的著名寺院

  新疆曾建有許多著名的藏傳佛教寺廟,乾隆二十一年(1756)新疆準(zhǔn)噶爾部叛亂,清廷派兵征剿,,這些寺廟多毀于在此之后的戰(zhàn)亂之中。如:

  博爾塔拉寺廟   

  建于1649年前后。此寺廟興盛時(shí)期供養(yǎng)上千名喇嘛僧人,占地面積,一萬(wàn)兩千多平方米,毀于1756年,現(xiàn)存幾千平方米,地理位置在博爾塔拉蒙古自治州博樂(lè)市周?chē)?/p>

  額爾齊斯寺廟   

  1644年開(kāi)始施工到1657年建立。此寺廟是衛(wèi)拉特蒙古和碩特部首領(lǐng)之一阿巴賴臺(tái)吉捐巨款建造于額爾齊斯河流域的。因此史冊(cè)上俗稱(chēng)其為“阿巴賴寺”或者“額爾齊斯寺”。寺內(nèi)設(shè)有許多學(xué)院,盛時(shí)有上千名喇嘛僧人。面積大概一萬(wàn)幾千平方米,位于額爾齊斯河與貝什格河匯流之處。毀于1757年。

  和布克賽爾寺廟   

  建于1644年前后。此寺是著名的衛(wèi)拉特首領(lǐng)巴圖爾罕臺(tái)吉?jiǎng)菡r(shí)期,沿和布克河建造的。榮時(shí)供養(yǎng)上千名喇嘛。占地面積一萬(wàn)多平方米?,F(xiàn)在位置在塔城專(zhuān)區(qū)和布克賽爾蒙古自治縣縣城東南五公里處,其遺址尚存。格根東廟和格根西廟   “格根”是蒙古語(yǔ),“活佛”之意。因此,格根東崩與格根西廟是活佛東廟和活佛西廟之意。格根就是指街拉特高僧咱雅班弟達(dá)。格根東廟建立于街拉特汗圃時(shí)期,這一帶地區(qū)是他們的東游牧場(chǎng)所之一,具體年代不明。興隆時(shí)供養(yǎng)上千名喇嘛僧人。面積有一萬(wàn)幾千平方米。寺霸內(nèi)“設(shè)有法相僧院,密乘僧院、密宗僧院、醫(yī)學(xué)僧院、時(shí)輪僧院等許多僧院”。毀于1758年。格根西廟建造在著名的藏傳佛教弘揚(yáng)者咱雅班弟達(dá)高僧時(shí)代,亦毀于1758年額熱尼哈畢爾格廟    全名叫“額熱尼哈畢爾格卻進(jìn)林”。 在額熱尼哈畢爾格地方的和(浩)爾郭斯。也就是現(xiàn)在的安齊哈雅典瑪納斯兩河之間的浩爾郭斯河上游一帶。額熱尼哈舉爾格”是地名,蒙古語(yǔ),是“花白的側(cè)翼”之意?!皡s進(jìn)林”是藏語(yǔ),“護(hù)法神廟”之意。建于1725年左右,噶爾丹策凌汗時(shí)期。占地面積有一萬(wàn)四千多平方米。“其院內(nèi)設(shè)法相扎倉(cāng),密乘扎倉(cāng),密宗扎倉(cāng)、醫(yī)學(xué)扎倉(cāng)、時(shí)輪扎倉(cāng)等幾所扎倉(cāng)。當(dāng)時(shí)該寺院的建筑藝術(shù),規(guī)模范圍不低于哲蚌寺”。供養(yǎng)上千喇嘛僧人。毀于1757年。

  金頂寺(即固爾札廟)和銀頂寺(即海努克廟)  

  十八世紀(jì)初建于伊犁河南北兩岸?!昂E恕?,準(zhǔn)喀爾語(yǔ)“犏?!敝?,準(zhǔn)噶爾蒙古人(即現(xiàn)在新疆蒙古族的大多數(shù))偏愛(ài)犏牛,故建銀頂寺時(shí),就把都網(wǎng)殿頂?shù)袼荜=菭睿⒃诒理斿円园足y,由此得名海努克廟(即銀頂寺)。固爾札廟三層廟頂都是鍍以黃金,特別是其最頂點(diǎn)之小黃塔是純黃金制造的,因此俗稱(chēng)它“金頂寺”。金頂寺除了三層中心殿(既俗稱(chēng)大金殿)之外還有彌勒殿,文殊菩薩殿,護(hù)法殿,祈禱殿,顯宗學(xué)院,密宗學(xué)院,時(shí)輪學(xué)院,醫(yī)學(xué)院等許多殿堂和學(xué)院。此外金頂寺還有五十多個(gè)康木村,附近還有幾座大小城鎮(zhèn)。俗稱(chēng)“固爾札浩特(城)”。當(dāng)時(shí)準(zhǔn)噶爾衛(wèi)拉特首領(lǐng),大臣、臺(tái)吉以及外來(lái)客人貴賓都住在這里。后來(lái)1758年清朝征服準(zhǔn)噶爾汗國(guó)以后,在此建立了寧遠(yuǎn)城。銀頂寺,銀碧輝煌,雄偉壯觀,該寺院除了中心大殿(即大銀殿)之外內(nèi)設(shè)有彌勒佛殿,文殊菩薩殿,護(hù)法神殿,祈禱殿,大拉讓?zhuān)缁鹪?,聞思學(xué)院,喜金剛學(xué)院,醫(yī)學(xué)院等許多殿堂和學(xué)院。同樣有五十多個(gè)康木村,其附近不遠(yuǎn)處有一座大城鎮(zhèn),俗稱(chēng)它“海努克浩特(城)”。兩所寺廟均毀于1757年前后左右,銀頂寺的遺址在察布查爾錫伯自治縣海努克鄉(xiāng)西北四公里處,1966年被列為自治區(qū)文物保護(hù)單位。

  新疆現(xiàn)存的著名藏傳佛教寺廟尚有:伊犁的圣佑廟,烏蘇的普慶寺,衛(wèi)拉特蒙古的承化寺,和靜縣巴倫臺(tái)黃廟,察布察爾的靖遠(yuǎn)寺等。

  (三)新疆藏傳佛教歷代高僧

  隨著藏傳佛教三、四個(gè)世紀(jì)在土爾扈特蒙古的傳播及發(fā)展,在土爾扈特蒙古地區(qū)前后涌現(xiàn)出格西、然堅(jiān)巴、澤然巴、拉然巴、格根、達(dá)彥齊、堪布等學(xué)位職務(wù)的許多德高望重的高僧大德和喇嘛。

  乃濟(jì)托因

 ?。?556-1653年)是衛(wèi)拉特蒙古四部之一土爾扈特部首領(lǐng)墨爾根特穆納之子,本名叫阿畢達(dá)。他從小就厭倦世俗生活,年輕時(shí)丟下父母妻兒離家出去,到西藏扎什倫布寺在四世班禪·洛桑確吉堅(jiān)贊足下出家為僧,獲名“哀榮夏格夏巴德”(凈戒)。由于他勤奮學(xué)習(xí)經(jīng)論,刻苦堅(jiān)持修行,遂成名僧,眾人叫他“乃濟(jì)托因”。乃濟(jì)托因是受班禪教誨,赴新疆傳教。他經(jīng)過(guò)故鄉(xiāng)和喀爾喀來(lái)到呼和浩特,在呼和浩特后山修行35年,然后帶著弟子再向東方進(jìn)發(fā),先后在翁牛特、穆格丹(即沈陽(yáng),在此覲見(jiàn)清太宗)、土謝圖、烏珠穆沁、嫩河、郭爾羅斯、巴林等地傳教收徒,其中在土謝圖停留時(shí)間較長(zhǎng),曾在這里興建了巴音和碩寺廟。他一方面治病行善,一方面宣傳佛法,讓百姓背誦和抄寫(xiě)經(jīng)論,同時(shí)搜羅百家姓家供奉的偶像——翁袞加以焚燒,沉重地打擊了古老的薩滿教。晚年他在北京拜見(jiàn)清順治皇帝和五世達(dá)賴?yán)铮⑹茼樦位实壑剂畹胶艉秃铺靥鼐幼?。不久?yīng)賓都哈敦之邀再次向東蒙挺發(fā),并圓寂在那里,享年97歲。乃濟(jì)托因相傳轉(zhuǎn)世九世,共延續(xù)了四百多年,其中一世和二世有較詳?shù)膫鬟_(dá)記。

  宮明活佛   

  宮明高僧是早期新疆衛(wèi)拉特蒙古四部之一,土爾扈特蒙古最有影響的藏傳佛教傳世活佛。官明是藏語(yǔ),其意為“多門(mén)”、“大門(mén)”、“天門(mén)”之意。

  此名稱(chēng)在文獻(xiàn)史料中有郭莽、果莽、郭芒、果芒、郭茂、古碼、共明等不同寫(xiě)法。這一尊稱(chēng)以西藏哲蚌寺果莽扎倉(cāng)的“果莽”稱(chēng)號(hào)為命名。土爾扈特蒙古高僧宮明江巴卻日木于1932年10月5日生于新疆烏蘇縣,1935年轉(zhuǎn)為巴侖臺(tái)黃廟九世活佛。從此在黃廟、和靜縣城學(xué)習(xí)經(jīng)文。1952年被邀請(qǐng)出席新疆省各族各界代表會(huì)并赴北京參加國(guó)慶觀禮。1953年后歷任中國(guó)佛教協(xié)會(huì)理事、副會(huì)長(zhǎng);新疆佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng);巴音郭楞蒙古自治州人委委員;全國(guó)第五、六屆政協(xié)委員、自治區(qū)第四、五屆政協(xié)副主席。九世活佛在宮明江巴卻日木廣大信教群眾中威望甚高,為加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié),維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一,為新疆的社會(huì)主義革命和建設(shè)作出了積極的貢獻(xiàn)。在抗美援朝捐獻(xiàn)飛機(jī)大炮的運(yùn)動(dòng)中,宮明活佛捐獻(xiàn)了50匹馬、3支槍、1000塊銀元和10兩黃金。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái),旗幟鮮明地堅(jiān)決擁護(hù)黨的路線、方針和政策,1987年3月28日在北京參加全國(guó)政協(xié)會(huì)議期間因病圓寂。

  十世宮明活佛于1994年7月3日,在土爾扈特蒙古總寺——巴侖臺(tái)大黃廟坐床。第十世郭?;罘鹈泄A_布桑多布敦丹巴熱瑪,年幼在甘肅藏傳佛教拉布楞寺學(xué)習(xí)佛法。

  宮明活佛由“靈童”轉(zhuǎn)世共十世,其世系如下:一世:頓魯布嘉措;二世:尕勒桑伯爾拉希日布卻吉扎拉層;三世:羅布桑青里丹增;四世:尕勒桑伯爾拉扎拉層;五世:羅布桑伯爾拉丹增;六世:尕旺尼瑪;七世:希日布丹增伯爾拉嘉措;八世:丹增尼瑪;九世:江巴卻日木。

  阿昴嘉喇嘛   

  亦作阿昴嘉恩、阿嘉騰、昴嘉、昴嘉恩、昴嘉騰、安江等名。據(jù)文獻(xiàn)載,土爾扈特蒙古高僧阿昴嘉喇嘛之“阿昴嘉”尊稱(chēng)的來(lái)源與17世紀(jì)末期之土爾扈特蒙古阿玉奇汗的“阿”姓和西藏嘉木樣法師之“嘉”姓有一脈相承的密切關(guān)系。17世紀(jì)初,土爾扈特蒙古游牧于伏爾加河流域期間,尤其是其首領(lǐng)阿玉奇汗和敦羅布喇什汗執(zhí)政時(shí)期,藏傳佛教在伏爾加河土爾扈特蒙古地區(qū)得到全面發(fā)展,喇嘛人數(shù)大增、寺廟規(guī)模益大,喇嘛們注重教義修習(xí),戒律僧制日臻完備,名師高僧輩出。當(dāng)時(shí)在土爾扈特蒙古法師大德中聞名于世的有宮明活佛、阿昴嘉喇嘛。他們廣招徒弟、翻譯佛經(jīng)、講解道次、醫(yī)藥、歷算、詩(shī)韻、并傳播金剛鬘灌頂?shù)仍S多灌頂、隨許、教誡、廣利佛法。

  阿昴嘉喇嘛共20世,其世系如下:一世:羅布桑達(dá)爾加;二世:羅布桑葛魯克;三世:羅布桑楚里騰;四世:羅布桑根敦;五世:羅布桑丹波爾;六世:羅布桑達(dá)姆拉;七世:羅布桑羅卜藏丹津;八世:羅布桑西里甫;九世:羅布桑杜甫;十世:羅布桑宗格日甫;十一世:羅布桑加木祥;十二世:羅布桑勒克西;十三世:羅布桑撒姆登;十四世:羅布桑道布登;十五世:羅布桑丹姆布勒特;十六世:羅布桑桑鐵木格特;十七世:羅布桑丹得爾;十八世:羅布桑才布克;十九世:羅布桑阿魯克。

  森勤活佛   

  高僧森勤法師是藏傳佛教傳世活佛之一,其中第五世是新疆土爾特蒙古人。傳說(shuō)森勤活佛前世是把印度佛學(xué)輸入西藏的阿底峽大師?!段迨郎诨罘饌饔洝份d:“他留居西藏十幾年,復(fù)興了被朗達(dá)瑪贊普消滅了的佛教,像在黑暗中點(diǎn)燃了神燈……同年,西藏嘎?tīng)柕に滤氖郎诨罘鸢屠斩剀?chē)敏因?yàn)閷ⅰ兜ぶ闋枴方?jīng)……投入河流中”。目前有關(guān)名僧一世至三世森勤活佛詳細(xì)史料十分缺乏,這三世高僧森勤法師的具體情況無(wú)法考證。五世森勤活佛,全名多而敦策楞車(chē)敏,簡(jiǎn)稱(chēng)“多活佛”,蒙古人民則尊稱(chēng)他為“格根”(活佛之意)、“托音喇嘛”(學(xué)位高的喇嘛)。他是新疆蒙古族現(xiàn)代史上具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)而且富有改革精神的顯赫人物。其世系如下:一世:森勤格勤克熱布杰;二世:森勤洛桑班覺(jué);三世:森勤丹增班覺(jué);四世:森勤巴登群伯勒;五世:森勤多布東才仁群伯勒;六世:森勤羅桑堅(jiān)參。

  高僧六世森勤活佛名羅桑堅(jiān)參,生于1936年2月12日(藏歷豬年12月),6歲時(shí)在重孜寺學(xué)習(xí),8歲時(shí)進(jìn)扎什倫布寺念經(jīng)、學(xué)法。1956年開(kāi)始擔(dān)任西藏自治區(qū)人大常委會(huì)副主任、全國(guó)人民代表大會(huì)常委、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)西藏分會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等職。1998年圓寂。他生前對(duì)新疆維吾爾自治區(qū)巴音部楞蒙古自治州和靜縣巴侖臺(tái)大黃寺的建設(shè)作出一定的貢獻(xiàn)。

  夏律宛活佛   

  新疆土爾扈特蒙古高僧夏律宛法師是藏傳佛教傳世活佛之一。夏律宛活佛在妙舟《蒙藏佛教史》中曾提及,但無(wú)說(shuō)明。據(jù)訪問(wèn)十四世夏律宛活佛,他是由青海省的夏律寺的活佛轉(zhuǎn)世而來(lái),而青海夏律寺的活佛又是由西藏的夏律寺的活佛轉(zhuǎn)世而來(lái)?!跋穆伞笔俏鞑氐牡胤矫Q(chēng),靠近日喀則,“宛”相當(dāng)于漢語(yǔ)的“人”?!跋穆赏稹笔俏鞑叵穆傻胤饺说囊馑肌N鞑胤鸾谈呱级??仁欽珠(1290-1364年)到夏律地方講弘法,修建了夏律寺,成為該寺的寺主?!段鞑胤鸾趟聫R》謂:“夏魯寺是西藏佛教中較大寺廟之一,也是藏傳佛教夏魯派的祖寺?!瓝?jù)西藏宗教史書(shū)記載:1320年,夏魯萬(wàn)戶長(zhǎng)扎巴堅(jiān)贊(系吉尊家族)將其中妹旬奴貝嫁與薩迦以聯(lián)姻,后來(lái)家族勢(shì)力不斷擴(kuò)大。后扎巴堅(jiān)贊去內(nèi)陸朝覲元朝皇帝,元仁宗賜給他金冊(cè)金印,并按扎巴堅(jiān)贊請(qǐng)求,皇帝布施財(cái)物派遣工匠以助擴(kuò)建夏魯寺。今天夏魯寺的建筑規(guī)模和模式及大多數(shù)繪畫(huà)和雕塑作品都是在這次擴(kuò)建中創(chuàng)作完成的。寺廟建成后,萬(wàn)戶長(zhǎng)迎請(qǐng)佛教大師布頓,仁欽珠擔(dān)任寺主?!辈级亍と蕷J珠本人也就成為第一世夏律宛活佛。他后改宗格魯派,夏律寺也就成為格魯派的寺院,開(kāi)始實(shí)行活佛轉(zhuǎn)世的制度。由布敦·仁欽珠一直轉(zhuǎn)世到七世,都是西藏地區(qū)的人。夏律宛七世活佛時(shí),青海地區(qū)的郭莽寺活佛贊布,邀請(qǐng)夏律宛七世活佛到郭莽寺講經(jīng)傳法,并讓他同贊布共同主持郭莽寺,形成一寺二主。夏律宛七世活佛圓寂后,其靈童就轉(zhuǎn)世到青海,即八世夏律羅桑貝丹,成為郭莽寺高僧,一直轉(zhuǎn)世到十一世都是青海人。夏律宛十世、十一世活佛曾先后到新疆北路土爾扈特蒙古弘法。十一世活佛圓寂后,其靈童就轉(zhuǎn)世到北路土爾扈特蒙古。其后十二世、十三世、十四世也都在北路土爾扈特蒙古轉(zhuǎn)世。需要提及的是,夏律宛十三世活佛有兩位:一位在新疆北路土爾扈特蒙古,一位在青海的夏律寺。夏律宛十二世活佛涅盤(pán),其靈童本來(lái)轉(zhuǎn)世到新疆北路土爾扈特蒙古,但青海夏律寺又在青海選了一位靈童,所以就有了兩位夏律宛活佛,當(dāng)時(shí)達(dá)賴?yán)锍姓J(rèn)了新疆的十三世夏律宛,而沒(méi)有承認(rèn)青海的夏律宛。

  夏律宛活佛世系如下:一世:布頓·仁欽珠;二世:布頓·哲布;三世:堪布·葛羅;四世:維巴葛羅;五世:桑布道爾基曉努;六世:夏律宛·拉馬堅(jiān)贊;七世:夏律宛·圖不等尼瑪格旺;八世:夏律宛·羅桑貝母;九世:夏律宛·阿旺格魯克嘉措;十世:夏律宛·嘉木樣羅桑堅(jiān)贊;十一世:夏律宛·羅布桑扎巴堅(jiān)贊;十二世:夏律宛·羅布桑莫拉丹增尼瑪;十三世:夏律宛·嘉木樣圖布等嘉措;十四世:夏律宛·格桑圖布登伯爾勒嘉措。

  十四世夏律宛活佛,民國(guó)三十一年(1942)出生,是扎薩克和雄布熱斯蘇木牧民托德巴音布勒格之子,原名格桑圖布登伯爾勒嘉措。1949~1956年,在縣王爺府寺廟念經(jīng)。1957年6月至1959年,去青海省塔爾寺學(xué)習(xí)佛法。1960~1963年,在北京中央民族學(xué)院學(xué)習(xí)?,F(xiàn)為新疆維吾爾自治區(qū)政協(xié)常委,中國(guó)佛教協(xié)會(huì)理事、新疆佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。

  27、巴倫臺(tái)黃廟   

  又稱(chēng)“永安寺”,位于和靜縣北部天山深處50公里巴倫臺(tái)鎮(zhèn)東南一條山溝中。宗教法名“夏爾布達(dá)爾杰楞”,意為“黃教圣地”,是天山南路舊土爾扈特部的總廟,也是新疆最大的一個(gè)綜合性寺廟群,由黃廟、居都外廟等十五座寺廟組成。其中黃廟又是哲理學(xué)院,教授佛教哲學(xué)、天文、歷算等課程;居都外廟是密宗學(xué)院,重建于光緒十五年(1889)是滿金(剛?cè)霃R的小喇嘛)學(xué)習(xí)密宗佛法的地方;曼巴廟是醫(yī)學(xué)院,重建于光緒十五年(1889年)是訓(xùn)練醫(yī)藥人才的地方。新疆喇嘛教的經(jīng)文、密宗和醫(yī)藥人材都來(lái)自以上三個(gè)寺廟。卻拉廟,是喇嘛們講論佛經(jīng)的埸所,重建于光緒十五年(1889);卻進(jìn)廟,只有一個(gè)喇嘛;蓋干拉吾龍廟,是宮明活佛私廟,建于民國(guó)三年(1914);喬克窮都宮廟,也是護(hù)法神廟,建于民國(guó)二十九年(1940);諾顏拉吾龍廟,包括兩個(gè)小廟,分別是生欽活佛和滿汗王的佛侖;扎布蘇爾、鈄米訥爾、堆尼爾六個(gè)旗的小廟,分別是這些旗的喇嘛和教徒們前來(lái)禮拜、進(jìn)香時(shí)的臨時(shí)住所,均建于民國(guó)四年(1915)。

  在黃廟寺群中,以居都外(迦特潑)、卻拉(卻熱)、曼巴三廟最為著名。在巴倫臺(tái)黃廟未修建前,迦特潑、曼巴二廟已早設(shè)在蒙古包中,在宮明活佛第八世由拉卜楞寺邀阿克托克儉喇嘛來(lái)和靜后,又在蒙古包中設(shè)卻拉廟,同時(shí)由全民眾捐款修建巴倫臺(tái)黃廟,然后再將迦特潑、曼巴、卻拉廟移于黃廟中。其中黃廟是主廟,為新疆喇嘛教四大廟宇之一。素有“小布達(dá)拉宮”之稱(chēng),1987年被列為全國(guó)文物重點(diǎn)保護(hù)單位。

新疆最大的寺廟群:位于天山深處巴倫臺(tái)鎮(zhèn)的黃廟

  黃廟建成于清光緒十四年(1888),但醞釀及選擇廟址則早在清咸豐十年(1860)前后即開(kāi)始。光緒十三年(1887),土爾扈特汗王布彥綽克圖主持修建黃廟,該廟是聘請(qǐng)西藏、內(nèi)蒙的能工巧匠,耗費(fèi)500兩黃金建造的。整個(gè)建筑結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),軒宇昂然,并與金庫(kù)熱等14座廟宇組成氣勢(shì)森嚴(yán)的喇嘛寺廟古建筑群,占地面積2.4萬(wàn)平方米。次年落成,光緒皇帝賜名“永安寺”。同年,黃廟下設(shè)且勒、迦特潑和曼巴三個(gè)學(xué)部。歷史上最盛時(shí),喇嘛多達(dá)四五百人。

  1966年“文革”期間,寺廟群受到毀滅性的打擊。文革后僅恢復(fù)其中的黃廟、卻金寺、佛塔和滿汗王府。

  黃廟為巴倫臺(tái)黃廟的主廟。在黃廟寺群中,以居都外(迦特潑)、卻拉(卻熱)、曼巴三廟最為著名。在巴倫臺(tái)黃廟未修建前,迦特潑、曼巴二廟已早設(shè)在蒙古包中,在宮明活佛第八世由拉卜楞寺邀阿克托克儉喇嘛來(lái)和靜后,又在蒙古包中設(shè)卻拉廟,同時(shí)由全民眾捐款修建巴倫臺(tái)黃廟,然后再將迦特潑、曼巴、卻拉廟移於黃廟中?,F(xiàn)今的黃廟由黃廟、卻熱、居都外、曼巴等四個(gè)建筑物群組成。寺廟群總建筑面積2.4萬(wàn)平方米,占地長(zhǎng)2.5公里,寬600米。其中黃廟為主體建筑。黃廟正殿矗立一尊麥德?tīng)柗?,?.7米以上,是當(dāng)年從青海省塔爾寺運(yùn)來(lái)的,故俗稱(chēng)“青海佛”。

黃廟正殿高2.7米以上的麥德?tīng)柗穑ㄇ嗪7穑?/p>

  大殿的右側(cè)是藏金洲,左側(cè)為宗庫(kù),佛像在文革中被毀,僅存佛座。廟內(nèi)還繪制有13幅宗教人物壁書(shū),他們是布仁巴克西、貢布、共古熱、共尕、茶汗阿吾、卻杰、代金巴吾、推木那木鈄、 巴音鄰木思熱、加木思仁、哈木、道爾吉基格基特、宗庫(kù)等。書(shū)面雖已剝落,仍依稀可見(jiàn)其真跡。東距黃廟五百米,建有卻金庫(kù)熱,大殿有16根雕花大柱,正中的四根雕有四條蛟龍,栩栩如生。據(jù)說(shuō)這些座廟的主神卻金,保護(hù)彌勒佛有功,故立此廟紀(jì)念他。“文革”前,黃廟有大小銅佛2990尊,銀制法器1329件,甘鈴22對(duì),銅器7.2萬(wàn)件,地毯740條,綢緞68條,另有金條、珠寶、玉器若干。1966年5月“文化大革命”開(kāi)始后,黃廟遭到嚴(yán)重破壞。中共十一屆三中全會(huì)后,政府為黃廟宗教人士落實(shí)政策,國(guó)家投資修善黃廟,逐漸恢復(fù)宗教活動(dòng),至今黃廟仍為巴州喇嘛教活動(dòng)的中心。黃廟是土木磚石結(jié)構(gòu),四方四正,分兩層,是典型的藏傳佛教建筑。大殿在保留清朝建筑風(fēng)格的同時(shí),又突出了西藏黃教工藝,美術(shù)、雕刻等特色。

  黃廟主持九世宮明姜巴曲日木活佛和十世宮明活佛情況將前面介紹。

巴倫臺(tái)黃廟群的主廟黃廟

  卻金寺   

  是麥德?tīng)柗鸬淖o(hù)衛(wèi)者。12根雕花大柱豎立在大殿內(nèi),正中間的四根大柱雕有四條頭朝下尾朝上的蛟龍。

  佛塔     

  分別矗立于黃廟前兩側(cè)。兩座佛塔高17米,一座象征佛保佑人們豐衣足食、生活幸福;另一座象征著佛保佑人們身體健康,生命財(cái)產(chǎn)安全。佛塔造型別致,帶有典型的維吾爾民族特色。佛塔在1966年紅衛(wèi)兵“掃四舊”中被毀,現(xiàn)為1999年重建。

造型別致的黃廟佛塔

  滿汗王府        

  為宮殿式別墅,為滿汗王的夏宮。分正廳、東西廂房,庭院內(nèi)建有人工湖,別墅東側(cè)花園內(nèi)有棵長(zhǎng)有兩種葉子的奇樹(shù)。

  巴倫臺(tái)溝不僅是宗教圣地,還是一處天然森林公園,在東西長(zhǎng)20余公里的綠色谷地中,楊柳林木郁郁蔥蔥,奇峰怪石聳立云天,山泉云海浩瀚縹緲。盛夏季節(jié)平均氣溫在20度左右,冬暖夏涼。土爾扈特蒙古族純樸善良的民俗風(fēng)情更讓您心醉神。1984年以來(lái),班禪大師、生欽活佛先后幾次來(lái)黃廟,贊美這里的山、水、廟有靈氣。每年正月十五這里是最熱鬧的時(shí)候,是香火鼎盛期。

  28、伊犁圣佑廟     

  圣佑廟藏語(yǔ)名“吉金鈴”,蒙古語(yǔ)名為“博格達(dá)夏格松”。位于新疆伊犁昭蘇縣城西北三公里處。是新疆境內(nèi)現(xiàn)存最大的一座藏傳佛教格魯派寺院,也是新疆目前保存最完整的喇嘛教四大廟宇之一。圣佑廟位于天山腳下的洪那海河畔,現(xiàn)存建筑8座。廟內(nèi)古木參天,松杉蔽日清幽肅穆,壯觀宏偉,四周?chē)鷫Νh(huán)繞,是邊陲難得的一處古建筑。2001年被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第五批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

新疆境內(nèi)現(xiàn)存最大的一座藏傳佛教格魯派寺院圣佑寺

  圣佑寺始建於清朝同治十五年(1889)。這座廟最初的地點(diǎn)在現(xiàn)在的哈薩克斯坦境內(nèi)。中俄伊犁條約后,寺廟所在地并入俄羅斯版圖。蒙古族左翼厄魯特營(yíng)組建之后,老百姓不忍自己頂禮膜拜的寺廟落入俄羅斯之手,所以才歷經(jīng)周折幾番遷徙。最終選址在昭蘇洪那海溝口。并從迢迢數(shù)千里之外的北京請(qǐng)來(lái)80名能工巧匠,于1889年動(dòng)工,歷時(shí)4年,耗銀10萬(wàn)兩,才修筑了這座金碧輝煌的喇嘛廟。此后又經(jīng)三次重修,才成今日之規(guī)模。

  圣佑寺現(xiàn)存建筑8座,面積2000平方米,寺廟占地?cái)?shù)百畝之多。圣佑廟整個(gè)建筑具備了漢族文化及佛教文化相融合的特色。寺廟按中原傳統(tǒng)座北朝南,沿中軸線,8座建筑錯(cuò)落有致,布局對(duì)稱(chēng),除照壁、山門(mén)、前殿、大殿、后殿按中軸線建筑外,左右還有硬山頂配殿和八角形雙層雙檐閣。東角樓上掛有一口大鐘,西角樓上放有一面大鼓,稱(chēng)為鐘鼓樓;東西配殿為喇嘛休息的禪房。

  大雄寶殿是這座古廟的主體建筑,殿寬17米,7開(kāi)間,平面正方形,大出桅,高舉折,陡屋頂,四角飛檐呈龍頭探海之勢(shì),檐下斗拱,為多層挑枋肩之。工程精細(xì),鎏金瀝粉,雕梁畫(huà)棟,金碧輝煌,巨柱擎起的殿廊上繪有珍禽異獸,猛虎雄獅,金鹿麒麟,鳳凰彌猴,千恣百態(tài)。大殿前,高懸漢文書(shū)寫(xiě)的“敕建圣佑廟”匾額。正壁和殿廊上繪有我國(guó)中原傳統(tǒng)風(fēng)格的壁畫(huà),珍禽異獸,奇花異卉,神話傳說(shuō),歷史故事,廊畫(huà)等。與其它寺廟不同的是:大殿內(nèi)供奉的不是塑造的一尊尊金身、泥胎或木胎的佛像,而是在殿內(nèi)陳設(shè)著的數(shù)百尊或畫(huà)或繡在帳幔上的佛像,這些來(lái)自西藏的帳幔、旗幅,銹工極其精美。

    

圣佑寺大雄寶殿

  大殿共分為兩層。一樓現(xiàn)在供奉著十世班禪額爾德尼和成吉思汗的畫(huà)像,柜廚里供奉著歷代喇嘛圓寂后留下的遺物,墻上懸掛著從布達(dá)拉宮請(qǐng)來(lái)的佛像、佛腳像,供人們參拜。二樓上的蒙古包里,佛像,各種金銀祖魯杯滿設(shè)祭壇。

  1984年,全國(guó)人大委員長(zhǎng)、西藏活佛班禪額爾德尼.卻吉堅(jiān)贊來(lái)昭蘇視察工作,曾專(zhuān)門(mén)到寺廟參禪。

  當(dāng)?shù)馗嗟娜罕娦欧钜了固m教,為數(shù)不多的信奉佛教的蒙古族人在當(dāng)?shù)卦絹?lái)越少,所以,圣佑廟的香火有點(diǎn)寥落。 








 

    本站是提供個(gè)人知識(shí)管理的網(wǎng)絡(luò)存儲(chǔ)空間,所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布,不代表本站觀點(diǎn)。請(qǐng)注意甄別內(nèi)容中的聯(lián)系方式、誘導(dǎo)購(gòu)買(mǎi)等信息,謹(jǐn)防詐騙。如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容,請(qǐng)點(diǎn)擊一鍵舉報(bào)。
    轉(zhuǎn)藏 分享 獻(xiàn)花(0

    0條評(píng)論

    發(fā)表

    請(qǐng)遵守用戶 評(píng)論公約

    類(lèi)似文章 更多

    熟女免费视频一区二区| 激情图日韩精品中文字幕| 男女午夜福利院在线观看 | 黑色丝袜脚足国产一区二区| 日本妇女高清一区二区三区| 麻豆国产精品一区二区| 久久精品伊人一区二区| 日韩一级一片内射视频4k| 在线观看免费视频你懂的| 国产亚洲系列91精品| 国产成人精品视频一区二区三区| 亚洲国产成人一区二区在线观看| 国产成人精品午夜福利av免费| 麻豆国产精品一区二区三区| 国产精品刮毛视频不卡| 亚洲国产av在线观看一区| 欧美二区视频在线观看| 日韩欧美一区二区黄色| 精品人妻一区二区三区四区久久 | 久久综合亚洲精品蜜桃| 五月激情婷婷丁香六月网| 国产又粗又猛又爽色噜噜| 日韩精品一区二区不卡| 免费观看成人免费视频| 黄色在线免费高清观看| 丰满少妇高潮一区二区| 亚洲av秘片一区二区三区| 精品国自产拍天天青青草原| 精品视频一区二区三区不卡| 99久久精品免费看国产高清| 麻豆精品视频一二三区| 国产黑人一区二区三区| 久久99午夜福利视频| 大香蕉伊人一区二区三区| 国产大屁股喷水在线观看视频 | 高潮少妇高潮久久精品99| 亚洲成人黄色一级大片| 噜噜中文字幕一区二区| 国产精品一区二区有码| 一区二区三区四区亚洲另类| 欧美91精品国产自产|