前言：文明是以文字記載的歷史，世界四大古文明僅中華文明留存，史官功不可沒。從夏商以來，中國古代的史官即以獨(dú)立、客觀的著史精神為中華文明記載了一件件重大歷史事件、人物對(duì)話、典章制度，讓中華文明代代延續(xù)、有據(jù)可查。反觀印度，除了因歷次的外族入侵導(dǎo)致國滅君亡，更悲慘的是文字、歷史被焚毀，如同打斷脊梁。

司馬遷受宮刑寫《史記》

中國史官制度的起源與分類

1、起源 根據(jù)《呂氏春秋先識(shí)篇》記載：

“夏太史令終古出其圖法，執(zhí)而記之，夏桀迷惑，暴亂愈甚。太史公終古乃出奔如商。湯喜而告諸侯曰：‘夏王無道，暴虐百姓，窮其父兄，恥其功臣，輕其賢良，棄義聽讒，眾庶咸怨，守法之臣，自歸于商。”

從這個(gè)記錄可以看出，夏朝的時(shí)候，我國就已經(jīng)出現(xiàn)了史官這個(gè)官職。

商周時(shí)代，甲骨文中有“作冊(cè)”、“史”、“尹”等字，即是指史官；金文有“作冊(cè)內(nèi)史”、“作冊(cè)尹”的記錄。據(jù)王國維在《觀堂集林》中考證，“作冊(cè)”和“內(nèi)史”是同樣的官職，其長官稱“尹”，都是掌管文書、記錄時(shí)事的史官。

2、史官的職責(zé)分類

史官的主要職責(zé)可以分為記錄類和編纂類兩種，即負(fù)責(zé)記錄的起居注史官和史館史官，前者隨侍皇帝左右，記錄皇帝的言行與政務(wù)得失（且皇帝不能閱讀這些記錄內(nèi)容），后者專門編纂前代王朝的歷史。

《周禮·春官》記載周王室設(shè)有五史，分別為：大史 、小史 、內(nèi)史、外史 、御史。其中大史地位最高、權(quán)力最大，起到在神和王之間的溝通作用：新王登基，大史參加策命典禮；王為國家大事會(huì)訪問大史；大史還有權(quán)命令百官規(guī)誡王的缺點(diǎn)。

劉知幾在《史通·史官建置》中寫到：“大史掌國之六典，小史掌邦國之志，內(nèi)史掌書王命，外史掌書使乎四方，左史記言，右史記事。

《左傳》襄公四年載：“魏絳曰：昔周辛甲之為大史也，命百官箴王缺。”

《周禮》云：“凡國事用禮法時(shí)，佐大史，掌其小事。

《左傳》僖公二十八年載：“王命內(nèi)史叔興父策命晉侯為侯伯?！薄吨芏Y》云其職務(wù)是“掌四方之志，掌三皇五帝之書。”

史官記史的原則

1、史官記史，秉承獨(dú)立性原則，為了堅(jiān)持對(duì)歷史的正確記載，史官甚至可以以生命來捍衛(wèi)。

西漢武帝以前，由太史令專門負(fù)責(zé)記史，對(duì)于皇帝的言行起居和政務(wù)評(píng)價(jià)，連皇帝都不能察看，死后才可以公開。

中國古代的史官有“秉筆直書”、“君舉必書”好傳統(tǒng)，對(duì)帝王們的言行，隨時(shí)記錄，且都要'直書其事'，不說假話，'寧為蘭摧玉折，不為蕭敷艾榮'，絕對(duì)不能'蘭艾相雜，朱紫不分'。

'夫所謂直筆者，不掩惡，不虛美，書之有益于褒貶，不書無損于勸誡'（劉知幾：《史通》）。

帝王和史官，一個(gè)要'自稱我長'、'掩惡揚(yáng)善'，一個(gè)要'直書其事，不掩其瑕'；一個(gè)要文過飾非，一個(gè)要'君舉必書'；一個(gè)要為自己樹碑立傳，一個(gè)要對(duì)后人'申以勸誡'。兩種目的，兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，南轅北轍，形成兩種力量的尖銳矛盾和較量。較量的結(jié)果，常常是權(quán)力壓倒亢直者，屠刀強(qiáng)過筆桿子，史官們因此屢遭厄難。

春秋時(shí)期曾有這樣一則有關(guān)史官的故事：當(dāng)時(shí)，齊國有一叫崔杼的大臣?xì)⒘她R莊公，為了避免在歷史上留下千古罵名，崔杼恐嚇當(dāng)時(shí)的史官太史伯，要求他在史書上記載齊莊公死于疾病，面對(duì)恐嚇，太史伯堅(jiān)持寫下了“崔杼弒君”的歷史真相，于是，崔杼斬殺了太史伯。

在當(dāng)時(shí)，史官的職位是由一個(gè)家族的人世代相傳的，太史伯死后，他的弟弟承襲他的官職，面對(duì)崔杼的恐嚇，同樣寫下了“崔杼弒君”，也被殺。再然后，太史的第二個(gè)弟弟同樣如實(shí)記載“崔杼弒君”，同樣被毒殺。到最后，崔杼對(duì)太史伯的第三個(gè)弟弟說：“你的三個(gè)哥哥都因?yàn)橥瑯拥睦碛啥懒?，你知道該怎么做了吧?！倍钏麤]想到的是，太史伯的第三個(gè)弟弟依然顫抖地寫下了“崔杼弒君”。

崔杼沒有辦法，只能放了他。與此同時(shí)，從各地趕來的史官都拿著竹簡，準(zhǔn)備繼承太史伯的遺志。“秉筆直書”是史官的天職，尊重歷史是史官的信仰，為了信仰史官們可以犧牲生命。

崔杼沒有辦法，只能放了他。與此同時(shí)，從各地趕來的史官都拿著竹簡，準(zhǔn)備繼承太史伯的遺志。“秉筆直書”是史官的天職，尊重歷史是史官的信仰，為了信仰史官們可以犧牲生命。

2、歷史記載不是流水賬，需要符合“懲惡揚(yáng)善”的原則和封建道德

比如：孔子在編寫《春秋》的時(shí)候，字里行間褒義貶義都非常明顯，對(duì)好人贊揚(yáng)與歌頌，對(duì)壞人批評(píng)，都寫得很清楚，可見孔子也遵守懲惡揚(yáng)善這一準(zhǔn)則。

再比如，《唐書》是五代時(shí)期劉昫，張昭遠(yuǎn)等人編寫，到了宋朝，文壇宗師歐陽修認(rèn)為《唐書》只是對(duì)歷史事件按順序進(jìn)行排列，沒有觀點(diǎn)、沒有態(tài)度，于是就上書朝廷，在朝廷的支持下，新《唐書》編寫完成。和《舊唐書》相比，《新唐書》在之前的基礎(chǔ)上，增加了卓行、奸臣、叛臣、逆臣等類傳，并且將其中的人物進(jìn)行了分類，好人壞人都有評(píng)價(jià)，一目了然。

史官們并不是把歷史事實(shí)放在第一位，滿足于記流水賬，而是要讓歷史記載有觀點(diǎn)、有立場，符合封建倫理道德才是最重要的原則。

史官的地位變化及與皇權(quán)的關(guān)系

中國史官的地位變化有幾個(gè)標(biāo)志性事件。

1、在周朝及以前，史官承擔(dān)著觀天象訂歷法、敬神靈的職能，是王與神之間的溝通橋梁。史官認(rèn)為自己是代天記史，歪曲歷史就是對(duì)上天的不敬。所以史官具有很強(qiáng)的使命感和信仰，這才鑄就了史官的骨氣與正氣。

2、春秋戰(zhàn)國以后，禮崩樂壞，史官的獨(dú)立性不斷受到王權(quán)的挑戰(zhàn)。到西漢武帝時(shí)置太史令，以司馬談任其職；談卒，其子司馬遷繼其任。后以漢武帝殘害太史公司馬遷為標(biāo)志，史官成為了普通的文官，而太史不復(fù)掌史事，僅限于天文歷法職掌范圍。

即便如此，司馬遷仍然在遭受殘酷的宮刑后于獄中撰寫完成《史記》，此書的文體文風(fēng)成為后世千年史官著史的典范和圭臬。

后世到唐太宗以前史官的變遷如下：

東漢時(shí)，以他官掌史官之事，如班固以蘭臺(tái)令史之職撰述國史。三國魏明帝置史官，稱著作郎，隸屬中書。晉時(shí)，改稱大著作，專掌史任，并增設(shè)佐著作郎人，隸屬秘書。宋、齊以下，改佐著作郎為著作佐郎。齊、梁、陳又置修史學(xué)士（亦稱撰史學(xué)士）之職。十六國、北朝，大多設(shè)有史職，或有專稱，或雜取他官。其體制、名稱，多源于魏、晉而有所損益。三國兩晉南北朝時(shí)期，中國古代史學(xué)形成多途發(fā)展的趨勢，而皇朝“正史”撰述尤為興盛，故史官當(dāng)中，名家輩出，被譽(yù)為“史官之尤美，著作之妙選”。其間，關(guān)于起居之職，魏、晉以著作兼掌。北齊、北周，著作、起居二職逐步分開。隋煬帝時(shí)，以著作如外史，于內(nèi)史省置起居舍人如內(nèi)史。

3、到唐太宗時(shí)，更是打破了皇帝不得查看起居注的慣例。起居錄是史官對(duì)帝王言行的嚴(yán)格把控與記載，早在周已有，那時(shí)稱為“內(nèi)史”。歷經(jīng)秦漢魏晉南北隋唐宋而不衰，皇帝皆無權(quán)干預(yù)，但這種風(fēng)氣卻被李世民打破。

?李世民為了證明自己登基的合法性、維護(hù)皇權(quán)美化統(tǒng)治而暗示史官（房玄齡）對(duì)玄武門事變進(jìn)行篡改，自此開所謂“正史”修造歷史的先河。

唐設(shè)立史館，以宰相為監(jiān)修，稱監(jiān)修國史；修撰史事，以他官兼領(lǐng)，稱兼修國史；專職修史者，稱史館修撰；亦有以卑品而有史才者參加撰史，稱直史館。著名政治家房玄齡、魏徵、朱敬則，著名史學(xué)家劉知幾、吳兢，著名文學(xué)家、思想家韓愈，著名詩人杜牧等，都先后參與史館工作，并擔(dān)任各種修史職務(wù)。唐初，于門下省置起居郎，后又在中書省置起居舍人，分為左右，對(duì)立于殿，掌起居之事，故有時(shí)也曾稱為左右史。其所撰起居注送交史館，以備修史之用。

玄武門之變

宋有國史院、實(shí)錄院、起居院和日歷所，各有史職。遼有國史院，金有國史院和記注院，元有翰林兼國史院，明以翰林院掌史事。清以翰林院掌國史、圖籍管理與侍讀等職，以國史館、實(shí)錄館掌纂修事，以起居注衙門掌起居之事，其史職則多以他官兼任。

從以上材料看來，即使是入主中原的草原民族統(tǒng)治者也很注重修史，清朝直到滅亡也沒有停止這個(gè)工作，未完成的史料被后人整理成《清史稿》。

4、體制內(nèi)史官修訂的為正史，自唐以后野史迭出，是因?yàn)檎烦３卧?；同時(shí)，史官在國家政治生活中的地位也不斷降低，獨(dú)立性更不斷受到皇權(quán)的干擾。

魯迅先生說：自太史公以后“中國史書便成為帝王將相的家史學(xué)”，當(dāng)然，這句話不是完全對(duì)的，但至少說明了一點(diǎn)，自太史公后，史官們?cè)谑窌械挠涊d內(nèi)容開始忌諱本朝君王。野史于是成為正史的補(bǔ)充與對(duì)照。

但中華史官制的一個(gè)好的慣例是：每個(gè)朝代結(jié)束，史官都會(huì)把本朝歷史記載存放太廟，新朝的史官會(huì)將之取出后，在當(dāng)朝皇帝的命令和支持下編撰前朝歷史。

從這點(diǎn)看來，中華民族是一個(gè)尊重歷史、懂得借古鑒今的學(xué)習(xí)型民族；史官制度為古老中華文明的傳承起到了至關(guān)重要的作用，是絕世僅有的文明制度。

結(jié)語

中國的史官制度從夏商時(shí)期建立到清朝結(jié)束，從未中斷過前朝歷史的記載和總結(jié)；秉筆直書、不受干擾是史官可貴的品質(zhì)，因此保證了歷史記載的客觀性?；实蹖?duì)此制度雖然恨之入骨，卻又在大多數(shù)情況下不得不依賴史官為自己皇位的合法性制造歷史依據(jù)，從而使得這一制度留存數(shù)千年，為世界文明所獨(dú)有。

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