佛，英譯Buddha，其義為“覺悟者”。何謂“覺悟”？

首先來(lái)看“悟”字，“心在我之外，且是豎心”，表示何意？

傳統(tǒng)國(guó)學(xué)文化認(rèn)為“人人都有顆本心，一出生即有”。故，道家說(shuō)：含德之厚比于赤子。佛家說(shuō)：一切眾生皆具如來(lái)智慧德相。王陽(yáng)明說(shuō)：良知與生俱來(lái)。王陽(yáng)明，明代大儒，心學(xué)之大集成者。由此看來(lái)，儒道釋在對(duì)待“本心”問(wèn)題上，各自表述雖有所不同，但初衷一致。

也許有人會(huì)問(wèn)，“本心真的存在嗎？”觀察一下剛出生的嬰兒，即知“本心”存在與否。剛出娘胎，五色不分，五味不辨，餓了只知道哭，喝飽奶水，便會(huì)滿足微笑，且一歲之內(nèi)的嬰兒，喝奶水絕不感到厭煩，一天可以喝上多次。試想一下，如果一個(gè)成年人，一日三餐總是吃同樣的飯菜，他能堅(jiān)持上幾天？很多文學(xué)作品贊美“甘甜的乳汁”，其實(shí)，母乳既不甘來(lái)也不甜，只有點(diǎn)腥味，即便如此，嬰兒也能從中獲得無(wú)以倫比的滿足。隨著年齡漸長(zhǎng)，沾染習(xí)氣增多，慢慢地，我們的心即有了分別，生出了好惡，這一過(guò)程是潛移默化的，幾十年不知不覺“涵養(yǎng)”出了一顆不知滿足的心，稱為“無(wú)限欲望之心”，煩惱、痛苦的根源于此。

“欲望無(wú)限”，可現(xiàn)實(shí)世界總是有限的，無(wú)論多少票子，還是多大的房子、多高的位置，都是有限的，滿足不了這顆“無(wú)限心”，那怎么辦？唯有“出世”，才能安頓好這顆“心”，出世，離開塵世。在佛家看來(lái)，塵即煩惱，現(xiàn)實(shí)世界中充滿了煩惱。

心本是橫著寫的，而“悟”字，偏偏是豎心旁，這等于說(shuō)，平日我們所追求的，是外在的，且與“本心”反著來(lái)的，故釋迦摩尼勸誡眾生要“遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想”。

去掉豎心旁，再來(lái)看“吾”字，其中并沒(méi)有個(gè)“心”。這就奇怪了，“本心”應(yīng)在“吾”之內(nèi)，可又不存在，意思是，沒(méi)有了“心”的我，才是那個(gè)“真我”，也許這就對(duì)應(yīng)了佛家所謂的“空”吧。但佛家又說(shuō)，修行只能在現(xiàn)實(shí)世界中修，“佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角?！蓖米硬婚L(zhǎng)角，所以也沒(méi)有脫離塵世間的佛法。出世追求“沒(méi)有心”的“吾”，可以理解為“空”，但“出世”的“世界”不存在，還是要回到現(xiàn)實(shí)中來(lái)，之前的“空”還要再“空”一次。

如何在塵世間修行？在“欲望”擴(kuò)張的方向上，應(yīng)施加一個(gè)反向的力，控制欲望。佛家叫“戒”，“清規(guī)戒律”，道家叫“損”，“為道日損，損之又損，以至于無(wú)為”。反映在“悟”字上，即要把那個(gè)豎心旁，慢慢搬“正”了，搬“沒(méi)”了，才算是“覺悟”，最后方能見到?jīng)]有“心”的“真我”。原因在于，外在的“豎心”本是由“本心”生出來(lái)的，兩者為“一心”，去掉其中之一，另外一顆自然會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。打一比方，本心如鏡，“豎心”為占滿灰塵的“鏡子”，只要把灰塵擦干凈了，“本心”自然會(huì)恢復(fù)到“光明通透”之狀態(tài)，“時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵?！保浀?，“吾”沒(méi)有“心”，“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！?。