什么是存在呢？我們?yōu)榱耸裁炊嬖谀?？存在與存在者有區(qū)別嗎？這些問題都等待著我們?nèi)ソ獯鸷屠斫?，下面是一些網(wǎng)友對存在和存在者的理解，一起來深度進(jìn)入今天的“存在大討論”。

1.存在同存在者有別。存在是最高的普遍性，一切存在者都存在。但存在不是族類上的普遍性，因?yàn)樽孱愂怯脕韰^(qū)分在者的，所以，從族類上說，無所不包的普遍性沒有意義。存在又是不可定義的，無論我們用什么東西來定義，都會把存在弄成了存在者。最后，存在是不言自明的：存在就是存在，無法證明亦無須證明。但康德曾說：哲學(xué)家的事業(yè)正在于追究所謂自明的東西。

2.但如何追究呢：存在不是一種特殊的存在者，不是某一類存在者的抽象共性，也不是存在者的一部分或?qū)傩?。所以定義法、歸納法、演繹法，都不中用。我們簡直不可能離開存在者談存在，那就得找出這樣一種存在者來：對它來說，存在本身是首要的，至于作為什么東西來存在則是次要的。人，就是這種存在者。人不同于其它存在者，因?yàn)槿嗽谒拇嬖谥型嬖诒旧泶蚪坏馈?span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent;box-sizing: border-box;font-weight: 700;">只要人存在著，他就對他的存在有所作為，無論有意還是無意；他就對存在有所領(lǐng)悟，無論明確還是含混。如果人同他的存在不發(fā)生關(guān)系，人就不存在了。唯因人對自己的存在有所領(lǐng)悟，有所作為，人才存在，人才“是”人。人的這種存在稱為生存。過問自己的存在是人的特點(diǎn)，追究存在就必須從人著手。

3.老子的“道”是最原始存在的宇宙塵埃，這種塵埃的屬性現(xiàn)在還不明了，由于最初的兩個宇宙塵埃由于原始存在的原因發(fā)生了萬有引力作用而結(jié)合在一起，那么這個結(jié)合體的萬有引力場的作用范圍就會擴(kuò)大而影響到第三個宇宙塵埃粒子，以此類推形成了第一個宇宙真正意義上的天體，由于能量相對性原理(1+1＝3原理)的作用而引發(fā)了宇宙第一次大爆炸，這種爆炸就是第一推動也就是運(yùn)動的起源，但追蹤爆炸的動力源泉卻來自于能量相對性原理。也就是說宇宙能量當(dāng)初是不存在的，只有宇宙塵埃結(jié)合以后發(fā)生了能量相對性原理的效應(yīng)以后才有的，宇宙能量是后天產(chǎn)生的?；艚鹫f要解決第一推動問題而提出了兩個假設(shè)就是普郎克時間和空間，依我看還不如牛頓的一個假設(shè)高明，“上帝推了一把”。

4.世界本不需要解釋，存在就是合理，試圖解釋就會遇到問題，整體無法理解，從部分理解的思路就不全面，弄清部分與整體的關(guān)系才是關(guān)鍵——只知道是動態(tài)的相互的，與概率現(xiàn)象的神奇性有關(guān)，所以人的思維難以直觀理解。思維的成果可以復(fù)制世界嗎，就是這個問題?？梢?？不可以？不知道可不可以……

5.哲學(xué)探求世界的本源，西方哲學(xué)一直陷入唯心與唯物的爭論中，誰也說服不了誰，最后，被當(dāng)作政治立場來裁判。其實(shí)，世界的本源既不是物質(zhì)，也不是意識，而是“道”。為什么？因?yàn)闊o論物質(zhì)或是意識，都是因緣生法，有生有滅。然而“道”，則不屬于因緣生法，它是原本就有，不生不滅，所以，“道”才是真正的世界本源。而且，物質(zhì)與意識是不能互生的，僅只起反作用，因?yàn)榘凑胀愐蛏惞姆▌t，意識既不是物質(zhì)的屬性，物質(zhì)更不是意識的產(chǎn)物。運(yùn)用“道”的觀點(diǎn)，可解釋通一切生命現(xiàn)象?？梢姡袊軐W(xué)要比西方哲學(xué)高明得多了。

6.西方的哲學(xué)書也不是那么容易讀，我們開眼看世界的兩位大師也沒能解決把西方哲學(xué)的存在主義引入中國，一個王國維，一個嚴(yán)復(fù)。說白了，我們的土壤不太適合西方哲學(xué)的生長，直到現(xiàn)在都不敢說誰能把西方哲學(xué)研究透徹，連很多人的翻譯都不能說是完全準(zhǔn)確，你得把英語，德語……掌握好才行。

7.在當(dāng)代，我所接觸到的只有周國平老師算是能夠做了兩者融合的事情，不過還是偏向西方哲學(xué)。我們不光在科學(xué)上有巨大的損失，最嚴(yán)重的是人們的思維模式和意識形態(tài)的落后。造成當(dāng)下很多的社會問題，當(dāng)然不敢妄言政體的問題。政治也來源于西方哲學(xué)。

8.中國文化當(dāng)中，沒有存在主義心理學(xué)，也沒有存在主義哲學(xué)。很多中國人的認(rèn)知狀態(tài)一直都是黑格爾說的那種“存在即合理，合理即現(xiàn)實(shí)”（中國學(xué)者對中國文化的理性批判）

9.在胡賽尓的現(xiàn)象學(xué)方法論與海德格爾的存在本體論中，存在與存在者是兩個重頭戲。他們關(guān)注人的價值，尊重人的生存狀況，被西方各階層從不同角度接納，改造，采用。海德格爾的本體論的存在主義強(qiáng)調(diào)存在優(yōu)于存在者，即任何的存在者畢先是存在的，存在者是前提，然后再是存在的。否則它就不能成為一個存在者了。例如，太陽是存在的，因?yàn)樘柺强陀^存在的，而這種客觀存在的是被人的存在所感應(yīng)理解。正是因?yàn)槿说拇嬖谡?，才存在太陽的存在。存在者與存在是有根本性區(qū)別的。存在是什么呢？存在是不能被界說的，必須通過此在的意義。何為此在，也就說此時此地的存在，也就說人的親自存在。在――世界――之中，容納人的存在中，來規(guī)定此在的存在。

10.存在先于本質(zhì)，首先是人存在，露面，出場，然后表明其本身，然后才有事物的本質(zhì)，真相和真理，才有其他的一切。