導(dǎo)語：

科舉制度的開創(chuàng)，可謂給了中下層讀書士子新的晉升途徑，為封建統(tǒng)治王朝輸送了大量優(yōu)秀的民間人才。同時呢也打破了之前世家大族把持仕途的局面。自隋朝開始，各個王朝都在不斷完善科舉制的內(nèi)容，由考查科目的更改等，例如武則天還增加了武舉，使得文武官員的選拔變得同樣重要。在經(jīng)歷了宋元之后，科舉制的發(fā)展開始有些畸形，其實(shí)這不僅僅是科舉制本身的原因，更是包括當(dāng)時封建社會下皇權(quán)專制達(dá)到了頂峰。

統(tǒng)治者為了鞏固自己的統(tǒng)治地位，尤其明清之時，明朝開國皇帝朱元璋的出身問題，以及清朝統(tǒng)治者的少數(shù)民族身份，這些原因使得統(tǒng)治者為了控制人民思想，加固統(tǒng)治。所以通過了各種方式來控制百姓的思想，從政治政策、經(jīng)濟(jì)文化方案，都在壓抑人民的思想。例如通過閉關(guān)鎖國，減少人民與外界的交流，科舉制度的不斷僵化，使得士子思想僵化，一心只為科舉做官。

因而使得當(dāng)時出現(xiàn)了很多一生只為科舉的讀書人，從年少到垂垂老矣，依舊在參加科舉考試。有的人迷失在其中，從未看清，但有的人在數(shù)十年的科舉考試中，逐漸也認(rèn)識到了科舉考試的壓抑。同時也看到了官場之上的黑暗，腐敗，為了金錢不惜出賣自己的理想追求。蒲松齡便是萬千士子中的一位，從十九歲開始便參加考試，有過得意，有過失意，但是最終看清了科舉制度下的腐敗。

四十年考試生涯

蒲松齡和古代大多數(shù)士子一樣，苦讀四書五經(jīng)，一心只為考取功名，有朝一日金榜題名，光宗耀祖。因此蒲松齡十九歲便開始參加科舉考試，而且在縣、府、道三個階段的科舉考試中連中三個第一，可以說風(fēng)光一時，受到了當(dāng)時眾多人的看好，因此蒲松齡憑借良好的成績補(bǔ)為博士弟子員，為之后的科舉考試做準(zhǔn)備。

蒲松齡石像

然而天不遂人意，在之后的考試中，蒲松齡卻一直屢試不第，然而蒲松齡一直沒有放棄科考，直到四十歲依舊在參加，然而卻一直沒有考中。同時呢由于蒲松齡在接連不斷的考試中，不打理家資，生活難以為繼，因此前往同鄉(xiāng)畢際有家，擔(dān)任私塾先生，教授畢家子弟讀書識字，而這一教書便是在畢際有家教書了三十年。

七十一歲才補(bǔ)為歲貢生

即便蒲松齡在擔(dān)任私塾先生，但是卻一直沒有放棄科舉考試，他一邊教書，一邊參加考試，但是卻屢考屢敗，屢敗屢考，三十年的教書生涯，也就是蒲松齡三十年的科考生涯。這樣的行為在現(xiàn)在看來非?？尚Γ瑢?shí)際當(dāng)時像蒲松齡這樣的窮困潦倒的讀書人非常多，大多數(shù)人窮其一生為了科舉考試努力，有的甚至七老八十還是生員，而且蒲松齡也是到了七十一歲才補(bǔ)為歲貢生。

市井見搜集故事

蒲松齡在擔(dān)任私塾先生的期間，主人家提供食宿，而他每日所作的事情便是讀書、教書、著書。生活不至于無衣無食，但也不是很好，生活清貧，是一個窮書生。但是這樣的生活也為蒲松齡的文學(xué)創(chuàng)作提供了大量的時間以及素材。半生的科考生涯使他看清了社會的黑暗，科舉制度的荼毒之重，因此在《聊齋志異》中深刻的揭露批判了科舉制度。同時畢際有乃是當(dāng)?shù)氐拿?，家中藏書頗豐，古書典籍為蒲松齡的創(chuàng)作提供了大量的素材。加上在畢際有家中教書，雖然清貧但是不用為了生計(jì)奔波，所以有了更多的時間去閱讀，去寫作。

《聊齋志異》書影

畢際有是當(dāng)?shù)孛?，因此與當(dāng)?shù)氐墓賳T來往密切，因此蒲松齡也有很多機(jī)會與這些官僚官吏打交道，得以了解到官場中眾多的規(guī)矩以及各種骯臟的手段交易。同時也了解了各個階層的生活狀況，尤其是像他這樣的一生撲在科舉考試的士子，以及龐大的官僚。這些都為他的創(chuàng)作提供了大量的素材。

說聊齋

談到神鬼志怪，其實(shí)在我國古代一直沒有當(dāng)作過于正統(tǒng)的文學(xué)體裁出現(xiàn)的，但還是有著大量的神鬼小說作品出現(xiàn)，例如干寶的《搜神記》，到了唐代所誕生的傳奇，這些都是有名的講述神鬼的作品。到了明代，《西游記》的誕生，讓我們看到了神鬼小說的魅力，神鬼并非全部張牙舞爪，也都有著各自的靈性。

蒲松齡從小就喜愛民間文學(xué)，喜好搜集民間奇聞異事，也經(jīng)常和其他人說自己"喜人談鬼"、"雅愛搜神"，同時將自己所搜集的眾多民間故事，進(jìn)行加工，逐漸形成了他自己的風(fēng)格。而當(dāng)蒲松齡的《聊齋志異》誕生之后，讓我們看到了全新的神鬼小說，在里面，精怪或許要比人更加的善良，而人心或許更加的邪惡，為了自己的一絲私欲去加害其他人。同時呢對于蒲松齡自己來說，《聊齋志異》更多的是在借助鬼怪來抒發(fā)自己的不平之意，半生的科考之路，已經(jīng)使他厭惡了當(dāng)時社會的狀況，自己懷才不遇。

科舉考試

蒲松齡的《聊齋志異》成功的繼承了原有的神鬼體裁，同時在此基礎(chǔ)上有了全新的發(fā)展，在之前的神鬼小說，例如干寶《搜神記》、張華《博物志》 等，內(nèi)容荒誕無稽，情節(jié)較為單調(diào)，在藝術(shù)家公司也非常粗糙，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上同時期其他文學(xué)作品。而到了蒲松齡寫的《聊齋志異》，則改變了之前的那種情況，雖然也寫得是神鬼，但是其內(nèi)容之深刻、體裁之廣泛，都遠(yuǎn)超前代，同時深刻的表現(xiàn)了自己的不平之意。

從單純的講故事變?yōu)橹v人事，注重塑造眾多性格鮮明的形象，既有人、也有怪，不盡相同，同時蒲松齡大量的對人物的心理進(jìn)行描寫，并且善于借助環(huán)境描寫襯托人物心理的復(fù)雜變化。而且文字運(yùn)用上非常高妙，雖然講的是神怪，但是文字語言卻非常詩意化，使人閱讀時不覺枯燥。

聊齋之紅玉

其實(shí)，對于蒲松齡來說，《聊齋志異》在創(chuàng)作時，心中是懷有不平之意的，年少時的蒲松齡才華卓越，想要憑借科舉制度實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，金榜題名。但是現(xiàn)實(shí)卻狠狠的打擊了他，他用了半生也終究是沒考上，而在這麼久的時間了。他逐漸也認(rèn)清了社會的黑暗，官僚的腐敗，而蒲松齡便將一心的憤恨全部發(fā)泄在了書中，自己的不滿與無奈。

精怪之間見真情

在《聊齋志異》中，最突出的不是在于人的形象的塑造，而是對狐、鬼、花妖、精怪等形象的塑造。在對狐鬼等形象的塑造是，只是寫其為狐鬼，身上有著非人的特點(diǎn)，但是除此之外，狐鬼的性情與人無二，七情六欲、喜怒哀樂一應(yīng)俱全。例如寫阿纖是鼠精，便說其家窖有儲粟，這些符合她是老鼠的特征；花姑子是獐子精，因此她身上有香氣散發(fā)出來。

花姑子

這些鬼怪出來之后，并不是害人的，狐鬼大多心性善良、儀態(tài)美麗，給人以歡、幸福之感，經(jīng)常去幫助故事中落難或者是沒有考中的落第士子以安慰或幫助?？梢哉f，這是作者內(nèi)心想法的寄托，對于自己在現(xiàn)實(shí)世界中所未獲得的事物的一種精神寄托、一種精神補(bǔ)償，同時也是對現(xiàn)實(shí)的抱怨。這是蒲松齡對于現(xiàn)實(shí)中愿望得不到滿足的一種表現(xiàn)，蒲松齡是落第，無人照顧的，那他就讓那些書中的書生有美人相伴，并且?guī)椭麄兛既」γ?strong>作者將自己的幻想，映射到文學(xué)作品當(dāng)中，以此來實(shí)現(xiàn)對自己的自我肯定，滿足自己的愿望。精心塑造的一個個美麗的狐鬼形象，其實(shí)展現(xiàn)了封建社會下的濃厚的男權(quán)色彩。

綠衣女

同時在其中作者還歌頌了男女愛情之間的純潔真摯，在其中，書生是有情有義的，狐鬼也是對其敬愛有加，例如連城與顧生的愛情故事，展現(xiàn)了二者不畏生死所阻攔的愛情，愛情可以另死者復(fù)生的強(qiáng)大力量。并且也揭露諷刺科舉考試制度的腐敗和弊端，文中的士子書生大多是因?yàn)榭婆e失敗而郁郁不得志，也讓我們看到了科舉制的弊端，士子通過關(guān)系上下打點(diǎn)，甚至于調(diào)換試卷?？瓶贾鞴贋榱私疱X，對有真才實(shí)學(xué)的考生棄之不顧，上上下下都是官場的黑暗與腐敗。

連城

而且在書中還展現(xiàn)了異彩紛呈的奇幻美，從描寫的環(huán)境來說，這些狐怪生活的地方光怪陸離，仙界、冥界、龍宮、甚至還有墳?zāi)怪?，可謂神奇怪異，人物又多是鬼怪神仙、成精的花怪、狐仙等，都具有非凡的本領(lǐng)，可以上天入地。

總結(jié)

蒲松齡《聊齋志異》的成就之高，遠(yuǎn)超前代，不論是寫作的體裁，還是內(nèi)容的深刻性都遠(yuǎn)遠(yuǎn)比前代作品要出色。紀(jì)昀曾說《聊齋志異》"一書而兼二體"，雖然這是在說《聊齋志異》體裁上的問題，但恰恰也反映了其特色與突出成就。就時代格局來看，蒲松齡沒有跳出那個時代的禁錮，他依舊是儒家忠實(shí)的信徒以及科舉制度下受毒害的一批人，雖然他在揭露批判科舉制度的弊端，但這是因?yàn)樗麤]有通過科舉考試，而逐漸形成的一種怨恨之情，在這種怨恨之情中，他逐漸找尋科舉制度的弊端，為他沒有科舉成功而找到了原因。

紀(jì)昀的《閱微草堂筆記》

客觀的來說，他依舊是一個腐儒，一個只會埋頭苦讀的讀書人，一個生活清貧的窮書生，但是因?yàn)閼嵑蓿攀沟盟麆?chuàng)作出揭露科舉制度的作品。他的內(nèi)心，依舊受到嚴(yán)重的儒家思想的影響，社會的荼毒，他所所追求的依舊是功名利祿，所向往的依舊是為官出仕、抱得美人歸。但是《聊齋志異》也使得文言小說重新興起，影響了一大批人的創(chuàng)作。例如袁枚的《子不語》、紀(jì)昀的《閱微草堂筆記》等。

參考資料

《聊齋志異》

《聊齋自志》