《木蘭詞》是詩歌類文學(xué)作品，它的主角木蘭將軍是一個(gè)文學(xué)形象。文學(xué)家所塑造的人物形象通常有兩種情況，一是有原型基礎(chǔ)，就是說，現(xiàn)實(shí)中有這樣一個(gè)人，作者根據(jù)作品需要，把他（她）藝術(shù)化了；二是完全虛構(gòu)的，是作者自己構(gòu)想的。不管哪一種情況，任何成功的文學(xué)形象都必須要有堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)背景為依托，扎根在一個(gè)特定的具體生活環(huán)境中。木蘭無疑是一個(gè)成功的廣受古今讀者關(guān)注的藝術(shù)形象。同時(shí)，一些有影響的歷史學(xué)家把他當(dāng)作歷史人物來對待，比如當(dāng)代史學(xué)家范文瀾先生和晚清史學(xué)家姚瑩就堅(jiān)定地認(rèn)為木蘭在歷史上確有其人。所以，這個(gè)文學(xué)形象至少是有原型的，是作者在真實(shí)人物的基礎(chǔ)上塑造的女性英雄形象。

那么，木蘭這個(gè)人物原型，或在作者的藝術(shù)構(gòu)思里，她生活在什么時(shí)代，具體在什么樣的地域環(huán)境中成長、生活、戰(zhàn)斗？就是說，她是哪個(gè)時(shí)代哪里的人？

南朝時(shí)期有位智匠和尚，大約在公元568年（陳朝光大二年）編了一部《古今樂錄》，其中首次收錄了《木蘭詩》。遺憾的是《古今樂錄》早已失傳。我們現(xiàn)在看到的《木蘭詩》版本是宋代郭茂倩于1084年(神宗元豐七年)，在擔(dān)任河南府法曹參軍的任上，編輯問世的一部大型詩歌集《樂府詩集》里邊收錄的。這就是說，這首詩產(chǎn)生在《古今樂錄》編成的公元568年之前，而我們今天讀到的《木蘭詩》是15個(gè)世紀(jì)前的作品。又從歷史地理的條件可以判定詩中之事產(chǎn)生于北魏或稍后一段時(shí)期。即使按《古今樂錄》編成的時(shí)間算，距今也有1450多年了。

由于《古今樂錄》的失傳，加上《樂府詩集》的編選說明過分簡略，就有人說，《木蘭詩》并非北朝民歌，而是唐人或稍早時(shí)候的文人創(chuàng)作。即便如此，這篇詩作在世也至少1300多年了。

不論其創(chuàng)作在什么時(shí)代，木蘭所生活的年代是一定的，不會因?yàn)樵姼璧膭?chuàng)作年代，影響主人公的生活年代，因?yàn)榘姹境龢O個(gè)別地方有不同外，已經(jīng)基本固定化。我們現(xiàn)在能夠肯定的是，木蘭這個(gè)人物最早就出現(xiàn)在《木蘭詩》中，而且只出現(xiàn)在這篇詩歌中，其事跡也僅見于這首詩本身。在汗牛充棟的中國歷史典籍中，有關(guān)木蘭的事跡迄今未見片言只語的記載。即在《木蘭詩》產(chǎn)生之前或同時(shí)代，再無其它典籍來佐證。其后由此詩而來的衍生產(chǎn)品，詩歌、傳說、野史、戲曲，甚至墓葬、廟宇、故居及所謂地方史志等等，都不靠譜。這應(yīng)該是常識。所以，關(guān)于“她是哪個(gè)時(shí)代哪里的人”這個(gè)問題的答案，我們只能從詩歌本身來尋找。

而詩歌本身給了我們豐富的信息，我們只借詩歌中的信息就足可以確定木蘭將軍的時(shí)代和籍貫了。

（一）木蘭生平的主要活動(dòng)在北魏太武帝到孝文帝期間

先看看木蘭所處的時(shí)代。

詩中說：

昨夜見軍帖，可汗大點(diǎn)兵，

軍書十二卷，卷卷有爺名。

阿爺無大兒，木蘭無長兄，

愿為市鞍馬，從此替爺征。

東市買駿馬，西市買鞍韉，

南市買轡頭，北市買長鞭。

這幾句詩里，有一個(gè)詞、一種制度和一件事應(yīng)該引起我們的注意。詞就是“可汗”這個(gè)稱呼，制度就是替父從軍，事就是木蘭自己采購軍用裝備。

“可汗”這個(gè)詞最早出現(xiàn)在《三國志·魏書》里。約在3世紀(jì)，鮮卑部落稱部落酋長為“可汗”。到四世紀(jì)以后，北亞阿爾泰語系各民族對其首領(lǐng)普遍尊稱為“可汗”。“可汗”作為一國之主的稱號，始于402年柔然首領(lǐng)社崘統(tǒng)一漠北后的自稱。受其影響，雖然道武帝拓跋珪早在公元398年（皇始三年）就正式即帝位，但在北魏官方文獻(xiàn)里，孝文帝改革之前，皇帝時(shí)常被稱為“可汗”，同時(shí)草原各部也尊稱其為“可汗”。在鮮卑貴族內(nèi)部或官場上也時(shí)有習(xí)慣性地以“可汗”見稱。

另見《魏故咸陽太守劉府君墓志銘》稱：“大魏開建，托定恒代，以曾祖初萬頭，大族之冑，宜履名宦，從駕之眾，理須督率，依地置官，為何渾地汗。爾時(shí)此斑，例亞州牧?！彼^“何渾地汗”“例亞州牧”，表明在北魏治下，較“州牧”稍低一級的地方官，也可以稱為“汗”。墓主劉玉病逝于北魏孝昌三年，即公元527年。銘文敘述其曾祖事，按正常代際，加上死者年齡，應(yīng)該至少是百年前的事了，與上文所講以“可汗”指稱“皇帝”的年份相當(dāng)。

漢名與鮮卑名混稱，這是北魏政權(quán)漢化改革過程中必有的也是很正常的現(xiàn)象?！赌咎m詩》中“天子”與“可汗”互指，正是忠實(shí)地反映了這一特殊時(shí)期的特殊現(xiàn)象。

一種制度，就是子弟可以“替父從軍”?！鞍敓o大兒，木蘭無長兄”，木蘭家里沒有成年男性,假如有的話,由這位“長兄”替父從軍就是正?，F(xiàn)象,也就不會有這個(gè)名傳千古的女扮男裝替父從軍的故事了。

北魏建國于中國北方的時(shí)間內(nèi)，鮮卑族雖散居于中國北方各地，卻只有他們享有從軍的權(quán)利，漢人永無從軍的資格。陳寅恪《隋唐制度淵源略論稿》一書中說：北魏時(shí)代的軍事制度，“為大體兵農(nóng)分離制，為部酋分屬制，為特殊貴族制?！睆牧硪粋€(gè)角度說，服兵役是鮮卑貴族的一種義務(wù)，替年邁體弱的父親跨馬從戎，不僅合法，而且光榮。

一件事就是木蘭在投奔部隊(duì)之前，自己采購了基本的軍用裝備?！缎绿茣け尽罚骸捌浣殡腥志卟赜趲?，有所征行，則視其人而出給之。” 自北周武帝時(shí)所創(chuàng)府兵法之后，可知在府兵制度下服行兵役的軍人，其兵器及戰(zhàn)馬悉由公家供給，并不需要由私人自行購置。所以正常情況下，這種“可汗大點(diǎn)兵”的國家級動(dòng)員，需要自備軍用裝備的事只能發(fā)生在府兵制以前的北魏時(shí)期。

此外，詩中“壯士十年歸”、“同行十二年”告訴我們，木蘭從軍時(shí)間超過了十年之久，這也不符合府兵制的要求。據(jù)《隋書·食貨志》和《資治通鑒》胡三省批注等文獻(xiàn)，府兵之法，籍全國丁壯悉為兵士，自十八以上成丁，至六十而免，規(guī)定每人每年服兵役的時(shí)間為一個(gè)月，周而復(fù)始，輪番替代。這顯然與詩中的敘述是沖突的。

綜上分析，木蘭將軍所處的時(shí)代是在孝文帝大規(guī)模漢化改革前，或最晚在同一個(gè)時(shí)期，她的家庭是北魏鮮卑貴族。這一點(diǎn)，也符合詩中對木蘭日常生活的描寫，如家有“織布機(jī)”及她的購買力。尤其是織布機(jī)，在1500年前，它不會僅僅是一件生產(chǎn)工具，還是一件高科技的奢侈品。

詩中又說：“歸來見天子，天子坐明堂?！弊髡咴诖颂庍M(jìn)一步用了記實(shí)手法，“天子”和“明堂”這兩個(gè)詞為我們提供了更多的線索。因?yàn)?，不管是“天子”還是“明堂”，都是傳統(tǒng)儒家禮儀制度的表現(xiàn)。

一般認(rèn)為，將封建社會最高統(tǒng)治者稱為“天子”始于周代?！渡袝分姓f，天神改變了他對自己的長子、大國商國君主的任命。因此，“天子”的含義，乃是天的長子或嗣子。原則上說，許多人都是天神之子，都有做“天子”的資格，只要德行具備。作為儒家經(jīng)典，漢以后，《尚書》為想做“天子”的人提供了理論根據(jù)。只要有了“天子”的身份，做皇帝就有了合法性。北魏皇帝“天子”身份的確立是從道武帝拓跋珪（386年-409年在位）就開始了的。

所謂“明堂”，即“明正教之堂”，是“天子之廟”?！巴跽咴烀魈谩⒈儆?，所以承天行化也，天稱明，故命曰明堂。”（桓潭《新論·正經(jīng)》），“明堂者，天子所居之初名也?！保ㄈ钤睹魈谜摗罚爸熳釉唬粍t郊者古禮，而明堂者周制也，周公以義起之也。”（馬端臨《文獻(xiàn)通考·卷七十三》）“明堂是圣人根本大法，即德教之根本大義，一切禮制，無不統(tǒng)攝于此。”（馬一浮《釋明堂》）于是明堂逐步演變成了后世的太廟。因其重要性，明堂從誕生之日起就無不建在“國中”，即首都，或干脆建于宮中。史載北魏的明堂是孝文帝太和十年(486年)提出營造規(guī)劃，太和十五年(491年)基本建成。其遺址具體位置在今大同市區(qū)東南向陽東街一帶，已探明這處圓形遺址直徑為289至294米，占地面積達(dá)百畝。為我國四大明堂遺址之一。北魏遷都洛陽后，一度再建明堂，但因形制之爭，又值世亂終未建成。就是說，為表示隆重，孝文帝在明堂召見了從戰(zhàn)場歸來的木蘭將軍。

再一點(diǎn)，詩中說：“可汗問所欲，木蘭不用尚書郎?！贝颂幪岬搅恕吧袝?。

北魏的尚書制度經(jīng)歷了一個(gè)適應(yīng)新占領(lǐng)區(qū)統(tǒng)治的過程。太武帝拓跋燾（公元424年——452年在位）統(tǒng)一北方后，由南北大人制改為南北尚書制，體現(xiàn)了北魏對國內(nèi)兩大異質(zhì)文化生態(tài)區(qū)域的重視。隨著北魏由二元型政治體制向封建國家轉(zhuǎn)型的完成，南北尚書制度失去了存在意義,在太和十七年(493年)孝文帝的官制改革中被廢除。

從上面這兩行詩中透露的信息，我們可以進(jìn)一步確定，木蘭將軍的主要活動(dòng)時(shí)間在太武帝拓跋燾到孝文帝拓跋宏期間。

（二）木蘭的故鄉(xiāng)是北魏盛樂城

木蘭所在的年代問題解決之后，我們接下來要說一說她是“哪里人”的問題。這個(gè)問題似乎爭論更大，加上近年來各方爭奪名人效應(yīng)，著實(shí)令人困擾。上文已經(jīng)強(qiáng)調(diào)，我們所能依據(jù)的可信的信息只有《木蘭詩》本身，所以我們?nèi)匀焕^續(xù)從文本中尋找答案。

（1） “黃河”是不是“黃河”？

旦辭爺娘去，暮宿黃河邊，

不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。

旦辭黃河去，暮至黑山頭，

不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。

連用三次“黃河”這個(gè)詞，正好北方第一河就是“黃河”，于是此“黃河”就是彼“黃河”，似乎就沒有人懷疑過。然而稍有歷史地理知識的人都知道，我們的母親河，古代偏偏不叫黃河，尤其是1500年前，生態(tài)未被破壞，黃河并不“黃”。

所以，我國第一部字典《說文解字》稱其為“河”，說：“河，河水，出敦煌塞外昆侖山，發(fā)原注海?！保ā墩f文解字·水部》）第一部地理志《山海經(jīng)》稱其為“河水”，說：“積石之山，其下有石門，河水冒出以西流?！保ā渡胶＝?jīng)·西山經(jīng)》）此外，《尚書》稱其為“九河”，《史記》稱其為“大河”，《漢書·西域傳》稱其為“中國河”。那么，北魏時(shí)期它叫什么呢？《水經(jīng)注》中稱其為“上河”。“上河”應(yīng)該是北魏時(shí)期人們對黃河的正式稱呼，因?yàn)椤端?jīng)注》這本書，就是酈道元在北魏晚期完成的。我們的母親河被稱為“黃河”是唐代及以后的事了，即使如此，在正式的書面語言中也多以單名“河”來稱呼它。

那么，詩里的“黃河”在哪兒？這是個(gè)有待考證的問題?，F(xiàn)經(jīng)流盛樂古城遺址北部的什拉烏素河（舊時(shí)典籍寫作“錫喇烏蘇河”），古稱“黃水河”，詩中的“黃河”是不是“黃水河”的簡稱呢？

《綏遠(yuǎn)通志稿》一書中關(guān)于'黃水河'的記載

即便詩中的“黃河”就是黃河，也不影響木蘭的故鄉(xiāng)是哪里的問題，因?yàn)榭缟蠎?zhàn)馬后，她的行為就屬于軍事行動(dòng)，只要符合朝發(fā)夕至，一馬之程就行了。

木蘭報(bào)名后，立即從家鄉(xiāng)出發(fā)，經(jīng)過一天的行程趕到“黃河”邊上的部隊(duì)集合地。第二天早上從駐地出發(fā)，再趕一天的路，到了“黑山頭”。這是詩中白紙黑字，明確無誤地告訴我們的一個(gè)事實(shí)。也就是說，無論“黃河”指哪條河，它都距離木蘭的故鄉(xiāng)一天行程，又距“黑山頭”一天行程。

（2）“黑山頭”在哪兒？

早晨辭別黃河，晚上就到了“黑山頭”，馬走一天的路程。一匹好馬，一天跑150公里左右。詩中提供的“黑山頭”坐標(biāo)在“燕山”，說明這是“燕山”的主峰之一。然而，現(xiàn)在的黃河最近點(diǎn)，騎馬一天是無論如何到不了現(xiàn)在的燕山山脈的。

我們知道，陰山山脈中的大青山蒙古語叫做“漠喀喇”，意為“黑山”，而這個(gè)蒙古語名稱又是根據(jù)漢語古稱意譯的，而“大青山”這個(gè)名稱在明代嘉靖年間才出現(xiàn)。漢語中“青”與“黑”同義，“青線”、“青布”、“青衣”就是“黑線”、“黑布”、“黑衣”。因此文革中呼和浩特市一度改稱為“紅衛(wèi)市”（未被中央批準(zhǔn)），理由就是呼和浩特市又名青城，在“全國山河一片紅”的情況下，有一座黑色的城市，不協(xié)調(diào)。

流經(jīng)呼和浩特市近郊的大黑河，秦代即稱之為黑水河，隋唐至明代稱為金河。查閱“金河”一詞，其含義基本上都解釋成是“大黑河”中古時(shí)期的稱呼。“青（黑）城”、“黑河”、“黑山”構(gòu)成了本地區(qū)特有的“黑色”風(fēng)景。唐朝詩人柳中庸《征人怨》：“歲歲金河復(fù)玉關(guān)，朝朝馬策與刀環(huán)。三春白雪歸青冢，萬里黃河繞黑山。”一千三百年前，作者就把“黑山”與“青?！狈旁谕辉娛椎囊饩持?，也說明這“黑山”就在“青?！钡母浇Ｎ覀冎?，“黑山”、“青?！眱傻鼐嚯x不足二十公里。

那么，如何解釋詩中的“燕山”？“燕山”與“陰山”是否北方少數(shù)民族語言音轉(zhuǎn)誤譯？詩的本義是否應(yīng)為“但聞陰山胡騎鳴啾啾”？事實(shí)上“陰山胡騎”確實(shí)比“燕山胡騎”更客觀更真實(shí)。

有人認(rèn)為，燕山是燕然山，即蒙古國境內(nèi)的杭愛山。因漢武帝時(shí)期著名的燕然山之戰(zhàn)和東漢時(shí)期竇憲將軍大敗匈奴后在此處刻石記功，燕然山就成了我國歷史上北方對敵關(guān)系中的征戰(zhàn)對象，在古典詩詞里常常也有代表征戰(zhàn)對象的意義。如王維《使至塞上》中的“蕭關(guān)逢候騎，都護(hù)在燕然”， 范仲淹《漁家傲》中的“燕然未勒歸無計(jì)”。但是令人質(zhì)疑的是，我們注意到這些文獻(xiàn)中對“燕然山”的簡稱都是“燕然”，而未見稱其為“燕山”的。

“但聞燕山胡騎鳴啾啾”一句中的“燕山”如果是實(shí)指，我們認(rèn)為它就是“黑山頭”即大青山所在的陰山山脈。這符合《木蘭詩》整體敘述的客觀情境。

（3）木蘭姓什么？

唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織。

阿爺無大兒，木蘭無長兄。

可汗問所欲，木蘭不用尚書郎。

同行十二年，不知木蘭是女郎。

全詩四處提到“木蘭”，仔細(xì)辨認(rèn)，第一個(gè)“木蘭”是他稱；第二個(gè)“木蘭”是自稱；第三個(gè)“木蘭”可以認(rèn)為是自稱，也可以認(rèn)為是他稱；第四個(gè)“木蘭”又是他稱。無論是自稱，還是他稱，都只有“木蘭”兩個(gè)字。

民間所稱“花木蘭”，顯然是后人一廂情愿給木蘭加了個(gè)姓?，F(xiàn)在所能查到的最早讓木蘭姓“花”的文字資料，是紹興才子徐渭的雜劇《雌木蘭替父從軍》，而徐渭的存世時(shí)間是1521年到1593年，正是晚明時(shí)期，離木蘭的時(shí)代相差了一千年。此后，根據(jù)不同的記載與傳說，木蘭的姓氏至少有花、朱、魏、韓四種說法。

歷史的實(shí)際情況是鮮卑族的普通人是沒有姓氏的，貴族才有姓氏，而木蘭是鮮卑貴族，她是有姓氏的。據(jù)《魏書》卷二七《穆崇傳》載：“太祖初，(穆丑善)率部歸附，與崇同心戮力，御侮左右。”穆，即丘穆陵氏，是北魏時(shí)期僅次于宗室拓跋氏的鮮卑貴族，與皇室之間維持了近百年的聯(lián)姻關(guān)系。孝文帝改革去鮮卑姓改漢姓，穆氏列為八姓之首。木蘭，出身在穆氏家族，她的全名應(yīng)該寫作“穆蘭”，這完全符合她的身份。除前文所指出詩中所揭示的優(yōu)裕生活外，替父從軍，這個(gè)“父”不是一般兵士，而是天子可汗三令五申親自點(diǎn)名的貴族將軍。

昨夜見軍貼，可汗大點(diǎn)兵，

軍書十二卷，卷卷有爺名。

可見其地位之重要，職位之關(guān)鍵。木蘭之父，應(yīng)該是道武帝遷都平城后，留守盛樂的貴族世家。然而，可汗心急如焚，竟不顧其年老體弱，已不適宜做前線指揮官了。其時(shí)，草原民族受漢文化影響較少，更無后世“三從四德”的約束，使得木蘭替父出征成為可能。

（4）木蘭 “故鄉(xiāng)”的規(guī)模有多大？

愿借明駝千里足，送兒還故鄉(xiāng)。

這里有兩條重要信息，一是木蘭不愿留在天子身邊做官。一方面可能是木蘭不戀功名權(quán)貴生活；另一方面也不可能留下來繼續(xù)工作，官場上日常的生活與交際，其女子身份的暴露風(fēng)險(xiǎn)要比戰(zhàn)場緊張狀態(tài)下大得多，所以回故鄉(xiāng)是必然的。而“千里足”不僅是形容“明駝”之快，也暗示了路途之遠(yuǎn)?，F(xiàn)在從大同（平城）到和林格爾縣盛樂鎮(zhèn)，駕車也得走四個(gè)小時(shí)，那是平坦公路，當(dāng)初的情景可以想見。

二是“戰(zhàn)馬”換成“明駝”，“軍用”改“民用”，而民用工具有明顯的沙漠草原特點(diǎn)。木蘭回鄉(xiāng)之路，沙丘碧草，藍(lán)天白云，山川遼闊，壯士英姿，明駝神駿，別一番氣度雍容，別一番異族風(fēng)情！“明駝”一詞具有民族性、地域風(fēng)情、文化情致、人物品格、人物定位，及其社會價(jià)值取向等多方面的人文意義，它把木蘭的故鄉(xiāng)牢牢地定位在盛樂這片土地上。

考察木蘭從軍前的準(zhǔn)備工作，“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭”，好大的街市！既符合草原特點(diǎn)，又符合這么大的街市規(guī)模，北朝時(shí)期距“黃河”一馬之地，除盛樂之外，還有嗎？

不僅如此，我們可以繼續(xù)從詩中尋找答案。

爺娘聞女來，出郭相扶將。

“郭”，外城，就是在城墻外又圍了一道墻。“出郭”，等同來到郊外，年邁的父母十多年來經(jīng)歷了怎樣的擔(dān)心？得知女兒平安歸來，該有多么大的喜悅，所以相互攙扶著堅(jiān)持出城來到郊外迎接。這完全是一個(gè)寫實(shí)性的描寫。也證實(shí)了木蘭的故鄉(xiāng)是一座城市，不是一個(gè)村莊。

公元3世紀(jì)中葉，鮮卑族拓跋部在首領(lǐng)力微的統(tǒng)帥下，逐漸強(qiáng)盛起來，號令所至，諸部歸服。拓跋力微就在現(xiàn)在的呼和浩特市南36公里的盛樂(今和林格爾縣盛樂鎮(zhèn))舉行了一次部落酋長祭天大會。公元341年(東晉咸康七年)在盛樂故城南筑盛樂新城。公元346年(東晉永和二年)正式定都盛樂。

盛樂古城遺址坐落于呼和浩特市和林格爾縣盛樂鎮(zhèn)。古城南接?xùn)|西摩天嶺群山，北連土默川平原，西南有寶貝河(古稱不詳)環(huán)繞。古城遺址平面基本呈正方形。實(shí)測一邊長670米，另一邊長655米，面積近44萬平方米。

試問，號稱是木蘭故鄉(xiāng)的那些地方？有這樣宏大的城市嗎？讓世代貴族的木蘭將軍生活在一個(gè)村子里合適嗎？

至此，我們可以想象一下。

北魏道武帝(拓跋圭)天興元年(公元398年)遷都平城(今大同)后，作為鮮卑貴族穆氏家族仍然留守故都盛樂(今和林格爾縣盛樂鎮(zhèn))，這期間，漠北柔然部趁虛進(jìn)犯，在新首都平城的天子，就近點(diǎn)名穆老將軍出征應(yīng)對，于是引出了木蘭替父從軍的故事。

我們知道，北魏政權(quán)北方最大的強(qiáng)敵就是柔然。公元424年(始光元年)八月，柔然可汗大檀(即牟汗紇升蓋可汗)得知北魏明元帝拓跋嗣去世，親率6萬騎兵攻入北魏云中地區(qū)(今和林格爾西北)，一度攻陷故都盛樂。到戰(zhàn)爭開始的第五年，公元429年八月，魏太武帝率一萬騎兵長途奔襲已尼陂(今貝加爾湖東南)，以少勝多出奇制勝，大破柔然，威服高麗，為穩(wěn)定北方創(chuàng)造了有利條件。自此，柔然勢力削弱。但雙方仍有交戰(zhàn)，但以北魏遠(yuǎn)襲居多，柔然主動(dòng)進(jìn)攻較少，直到520年（正光元年），柔然首領(lǐng)阿那瓌依附北魏，北部邊患才告一段落。

木蘭替父從軍的史實(shí)，應(yīng)該發(fā)生在這期間。

（5）如何理解木蘭織布？

唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織，

不聞機(jī)杼聲，唯聞女嘆息。

那么，地處草原地區(qū)的盛樂城里有織布機(jī)聲嗎？有。在距盛樂古城遺址僅三十公里左右的和林格爾縣新店子出土的東漢墓壁畫中就有紡織圖。這比北朝還早好幾百年。此處能有織布機(jī)，一是與內(nèi)陸交流頻繁，織布技術(shù)普及；二是根據(jù)董妙先的“多四季”理論，當(dāng)時(shí)北方地區(qū)的氣溫高于當(dāng)下，棉麻一類農(nóng)作物種植緯度也比現(xiàn)在高。此種遺存一直到20世紀(jì)五、六十年代的和林格爾農(nóng)村，幾乎村村都有紡線車和編織口袋的紡織機(jī)。

此外，木蘭織布并非完全是生產(chǎn)性質(zhì)，也有興趣所在，而且作為貴族女性學(xué)習(xí)必要的女工技藝，家里為女兒們備一臺織布機(jī)是常規(guī)之事。

總之，《木蘭詩》明明白白地告訴我們，木蘭將軍是北魏故都盛樂人。