《詩·小雅·無羊》“三十維物，而牲則具?！?strong>毛傳：“異毛色者三十也?！?/section> 《周禮·地官·牧人》：“牧人掌牧六牲，而阜蕃其物，以共祭祀之牲牷?！?strong>孫詒讓正義：“物猶言種類也……凡牲畜，區(qū)別毛色，各為種類，通謂之物?！币嘁曛?strong>形色。 再后來，“物”字引申為如今常用的含義“萬物之物”。 《周禮·春官·保章氏》：“以五云之物，辨吉兇水旱降豐荒之祲象。”鄭玄注：“物，色也。視日旁云氣之色……知水旱所下之國?！狈彩挛锔饔行紊蛑曛?strong>萬物。 雖然，“物”字的演變過程還存在爭議，但大的脈絡(luò)是有道理的。
于是，“物”的特征是“ 有形有色”，也就是看得見、摸得著，或者說可以觀察、測量、描述出來的存在。 有些“看不見摸不著”，只是能力不足而已，隨著能力的提升，還是可以觀察測量到。 比如，分子，原子，夸克，道，名。
有些“看不見摸不著”，是因為不存在，那就不是“物”。
老子也不知道，所以，老子說：吾不知誰子也，象帝之先。 《老子》把物的起點定義為道，不再向前深究“道從哪里來？”。
于是，也就不再糾結(jié)于“先有物，還是先有器了”。 天下之物，來自于“神器”，所以，天下之物是“生成”的。
有和無，是很抽象的概念，如果非要具體描述，我覺得： “火”作為“物”，應(yīng)該和宇宙同齡吧！
地球上的火，也是和地球同齡的。
宇宙的火，卻不是地球的火。
地球的火，也不是人類的火。
直到人類發(fā)明了鉆木取火，才真正有了人類生產(chǎn)出來的“火”。
以人類社會為“天下”，“火”作為“天下之物”，生于“人類制造的生火之器”。
天下之物生于有“器”。
由此，可以發(fā)現(xiàn)許多“物”原本就存在，但那是“地球之物”，不是“人類之物”，比如“水”，“食物”，“居所”等等。
當(dāng)然還有許多“物”是地球原本沒有的，人類自己發(fā)明出來的。
不管哪種“人類之物”，都生于人類制造的“工具”，也就是“器”。
雖然，天下的概念，比人類要大，要廣泛，但是“天下之物生于有”的內(nèi)涵，是可以用“人類之物生于有器”來理解的。
為啥把“天下之物生于有器”的器去掉？
因為，有器太具體了，而“有”就很抽象。
比如“一”很抽象，誰能找到一個具體的“一”呢？
我們只能找到具體的“一支筆”，“一頭?！保耙豢阱仭?。
一支筆，一口鍋是“一”嗎？并不是“一”。
“一”后面無限可能。
同樣的道理，“有”后面也有無限可能。
就連生火的“器”都有很多，木頭，火鐮，放大鏡，火柴，打火機等等。有加上器就具體了。
再好比萬物生長靠太陽，太陽在天上這是“有”。天上的太陽，升起于海平面下看不見的“太陽”。 太陽一直都存在，只不過有時候“有”，有時候“無”。 人類生火的工具，來自于“人類曾經(jīng)掌握不了的已經(jīng)可以存在的生火工具”。
當(dāng)人類科技發(fā)展到一定水平，手機的出現(xiàn)成為了“可能”。 對于手機來說，這時候就處在“無”的狀態(tài)。 雖然人類還無法掌握它，但是只要條件成熟就會“有”。 人類發(fā)明手機，來自于“未掌握卻已具備發(fā)明出手機的條件”。 條件不成熟，無所謂“有和無”，不妨稱為“科幻狀態(tài)”。 條件成熟了，“科幻狀態(tài)”就進入了“有無狀態(tài)”。 所以，發(fā)明家的研究，不能處在“科幻狀態(tài)”，只能處在“無”的狀態(tài)，否則，到頭一場空。 而科學(xué)家卻可以超越“無”的狀態(tài)，研究尚處在“科幻狀態(tài)”的事物，讓“科幻狀態(tài)”的事物變成“有無狀態(tài)”。 只要理論上證明事物存在，雖然無法發(fā)明或探測到具體事物，那也是超前的大發(fā)現(xiàn)。 例如，21世紀(jì)初科學(xué)最大的謎——暗物質(zhì)和暗能量。 你說這尚不能探測到的“暗物質(zhì)和暗能量”，是處在“科幻狀態(tài)”，還是“有無狀態(tài)”呢？ 如果理論上能夠證明“暗物質(zhì)和暗能量”存在，卻無法捕捉到，那就是“有無狀態(tài)”。
如果理論上都沒有證明，只是猜測它們的存在，那就是“科幻狀態(tài)”。
