一個生字，概括了反與弱的結(jié)果動與用。正是這種相反相成、這種由弱變強的規(guī)律性，才決定了天下萬物生于有，進而決定了有生于無。這就是宇宙生生不息的偉大的道。

      前半句，天下萬物生于有。就我們看得見的太陽系說吧，這是宇宙中的細微弱小的物質(zhì)在聚集過程中產(chǎn)生的，地球與月亮很可能就是太陽在運動過程中產(chǎn)生的離心力摔出去的物質(zhì)凝固而成的。就說有生命的物質(zhì)吧，總是由無生命的物質(zhì)構(gòu)成的。就說生命物的生滅吧，總是由上一代的有形的物質(zhì)形態(tài)或者分裂產(chǎn)生、或者由親本的生殖細胞結(jié)合產(chǎn)生，沒有一樣是憑空發(fā)生產(chǎn)生的。連神話故事中女媧造人也是用土和水作材料才可以造成。就人類創(chuàng)造的物質(zhì)世界和精神世界而言，也實際上都是有其產(chǎn)生的先前必然的有形的物質(zhì)基礎(chǔ)。天下萬物的產(chǎn)生，無不是在已經(jīng)有的基礎(chǔ)上，在道反與道弱的支配下，也就是在對立統(tǒng)一規(guī)律和質(zhì)量互變規(guī)律的支配下產(chǎn)生的。

     道德經(jīng)不會在原始社會產(chǎn)生，只能產(chǎn)生于戰(zhàn)國時代，產(chǎn)生于老子那樣的思想家頭腦里。我的學(xué)習(xí)理解，也具有明顯的時代特點和個人人生經(jīng)驗的因素。沒有前人的探索，我也不會憑空寫出這個道德經(jīng)丁口論。

    老子之所以是大思想家哲學(xué)家，因為他喜歡追根究底。他不滿足于天下萬物產(chǎn)生于有的實際描述，他又自問自答：有是如何產(chǎn)生的？答，有是由無產(chǎn)生的，由道產(chǎn)生的。

    第一，這里的有指最初的有。就宇宙中的狀態(tài)而言，最初的狀態(tài)可能就相當于現(xiàn)在人們講的真空一樣，里面好像什么也沒有、實際上存在著、似乎沒有形體的微小如無的根本不可見不可把握的物質(zhì)，處于無的狀態(tài)。正是這種狀態(tài)中產(chǎn)生了相反的一點點特別弱小的不平衡、產(chǎn)生了一點點弱小因位移產(chǎn)生的吸引力和排斥力、形成了弱小物質(zhì)如無的物質(zhì)狀態(tài)產(chǎn)生了聚集運動和疏遠運動，一發(fā)不可收拾，最后才形成了整個宇宙現(xiàn)在的狀態(tài)。在這里，最初的有就是最初的無，是最初的宇宙中有與無的統(tǒng)一，說有生于無也行，說無生于有也行，處于一種有無相生的狀態(tài)。老子特別強調(diào)最初的無形物質(zhì)中產(chǎn)生了最初的有形的物質(zhì)變化。又在第一章就指明了有無相生。如有形的水可以變化為無形的氣體一樣。實際上物質(zhì)不滅仍然存在。

    第二，就地球上的生命而言，本來處于無的狀態(tài)。然而地球上含碳無機物，在年月日周期中，在天體氣象變化中，在自身存在的熱漲冷縮中，產(chǎn)生了聚集和分裂，在億萬年過程中，變成了有機物，而后又不斷變化分化，才產(chǎn)生了整個生命世界。也可以說是無中生有啊。實際上從另一方面講，也是實實在在的有中生有。

     有中生有也罷，無中生有也罷，這種生的變化過程無不受到反者道之動與弱者道之用的制約。無不將道的規(guī)律性、反與弱完美體現(xiàn)出來。