【原文】

寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂“寵辱若驚”。何謂“貴大患若身”？吾所以有大患者，以吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下。

第五層面，“寵辱若驚”與“貴大患若身”的最高境界是“愛以身為天下，若可托天下”。

首先，今天很多人都誤以為寵辱“不”驚是一種很高的做人境界，其實(shí)寵辱“若”驚才是做人的最高境界。

• 第一，“寵辱若驚”具有柔弱的境界；
• 第二，“寵辱若驚”具有言行的謹(jǐn)慎心；
• 第三，“寵辱若驚”具有奮不顧身去解決災(zāi)患的積極心。

即便如此，可是老子為何還是說“寵為下”？因?yàn)樽怨乓詠?，位盛危至，德高謗興，持盈履滿，君子兢兢！

《道德經(jīng)》第九章也講了“持而盈之，不如其己”，所以要得之若驚——意即得之時(shí)要想到持而盈之不可長久之道，要小心。

《道德經(jīng)》第四十一章也講了“上德若谷，廣德若不足，建德若偷”，意即做好事還要小心謹(jǐn)慎，要學(xué)會(huì)推功于人、攬過于己，要明白“后其身而身先，外其身而身存”之理。而“辱”則來自四方，是別人對(duì)我們的否認(rèn)和批判，這時(shí)要隨他、由他，只要自省、自強(qiáng)、自力，靜待來日且再看他。

其次，本章老子提出“貴大患若身”，表示面對(duì)重大災(zāi)患要如同看待自己生命一樣重視。

老子指出“患”產(chǎn)生的根本就在于我們有“身”，若我們沒有這個(gè)“身”的概念，“患”也就不存在了。老子看事物總是能一下點(diǎn)出事情的根本，這就是大家風(fēng)范。

• 以幻境言，不論官位、財(cái)富、權(quán)勢都變幻無常，甚至連自己的身體都是暫時(shí)的，等身體滅失之后，一切都會(huì)成空；
• 以真境言，不論父母兄弟甚至天地萬物都和我屬于一個(gè)整體；
• 以動(dòng)物境言，所有的人都只是人，不會(huì)再分出誰是誰的誰；
• 以地球境言，萬物就是萬物，不會(huì)分動(dòng)物植物；
• 以宇宙境言，地球就是地球，不會(huì)分有生命還是沒有生命的地球。

所以，一個(gè)人假如能洞察出物質(zhì)世界的虛偽變幻，同時(shí)又能認(rèn)得清精神世界的永恒價(jià)值，才能擔(dān)負(fù)起人類命運(yùn)共同體、人類幸福與世界和平、人類與地球生態(tài)保護(hù)的同體共生的救世濟(jì)民的重大使命！而且，也只有這樣的人才能擺脫一切困擾人類的枷鎖。老子指出，能貴大患若身者可以寄天下，能愛大患若身者可以托天下，就是這個(gè)意思。

一切推而廣之，原來我們?cè)谝獾淖罱K都會(huì)成為不值得一笑的過往，所以明天下之本體者，才可以負(fù)天下之重任。

再次，“寵辱若驚”與“貴大患若身”的最高境界，是“愛以身為天下若可托天下”。

這是修無不為的大功德，外功者有為，大功者無不為。大功者站在大眾公正的立場之上辦事，處處為他人著想，不計(jì)較個(gè)人的名利地位得失，必要時(shí)損其身而全其天下，獻(xiàn)其身而成就事業(yè)。

這是一心為民、忠心報(bào)國的人民公仆，也只有這樣的人，上天才會(huì)把管理天下的責(zé)任托付于他。所以，人之身，既是禍患之本，又是載道之體。身存道亦存，身亡道不顯。

所以，“愛以身為天下，若可托天下”的修真者，心外一切皆歸公，注重于心性，而輕視心外之一切。大道本無情，天地本無仁，天人合一者本無寵辱之分。天人合一者，能夠感應(yīng)宇宙萬物而聚精會(huì)神、力量無窮；天人合一者在靜功狀態(tài)下，其思維念力波場是可以超光速、越時(shí)空的。

明天，我們將開始對(duì)《道德經(jīng)》第十三章第六層面《天人合一，是生命圓滿的最高境界》的分享，歡迎您繼續(xù)關(guān)注哦！