上世紀三四十年代，日本禍華后綿山數(shù)百座千年寺院、道觀幾乎全部焚毀。1990年之后，綿山景區(qū)開始修建，旋即就在云峰寺、正果寺和乾坤塔的斷壁殘垣中發(fā)現(xiàn)了當?shù)匕傩諅髡f中的包骨真身，即佛家所講的舍利子最高精華：全身舍利。

全身舍利就是佛家高僧坐化后用特制泥土形體再塑而千年不腐。在中國佛教中，修行是有境界的，最低級的境界就是輪回轉世，求得一個因果善報。較強者往生凈土，脫離六道輪回之苦。世上修行者眾多，但往生者卻寥寥無幾。佛家典籍稱，往生者身體柔軟，面色如生。修行者次高境界，則是坐化圓寂，煉出舍利子。往生尚且難求，更何況鳳毛麟角的包骨真身全身舍利！

空王佛包骨真身像

大德高僧圓寂后尸身不腐當屬驚世奇珍。在華人佛教中，最具有代表性的是六祖慧能的真身像和九華山肉身佛。綿山包骨真身與之差別是舍棄膠漆和香粉這些具有防腐性質(zhì)的裝飾，而用泥土包塑進行肖像再創(chuàng)造。

明哲包骨真身像

藝術的加工使綿山包骨真身更具有靈性和活力，看上去更加祥和和真實。綿山景區(qū)先后發(fā)現(xiàn)了從盛唐到南宋期間形態(tài)各異栩栩如生的十六尊貨真價實的國寶——包骨真身，形成天下唯一的全身舍利聚集地，一時間佛門殊勝，萬僧來朝。

普欽包骨真身像

大德高僧圓寂后需要坐缸。高僧肉身被盤成跏趺式裝殮于特制的陶缸中以木炭充實，以黃土密封，接受弟子們?nèi)旯虬?。三年后開缸聞香。密封的陶缸隔絕空氣，木炭汲取遺體內(nèi)的水份使之脫水干癟。開缸后一旦有腐爛等異味散發(fā)，就將陶缸底部的發(fā)火孔打開，引燃木炭火化，舍利子就是這之后從骨殖中所得。倘若清香撲鼻，便是佛家圣物，人間至寶，將被后世瞻仰頂禮朝拜。

神遠包骨真身像

但坐缸只是形成包骨真身的外部條件，其內(nèi)因取決于他們生前的修行道涵。長年茹素不沾葷腥，注重修煉持久坐禪，必然氣脈貫通，筋骨干連，加上坐化前知其大限來臨，十余天滴水不進，使腹腸空空，為死后坐缸蛻變?yōu)槿馍淼於ɑA。

師顯包骨真身像

但佛家講究法緣，不是所有不腐尸身都可成為包骨真身。公元619年，剛剛立國的唐王朝遭遇了同時在山西起兵反隋的宋金剛部全力圍剿，甚至攻破太原欲翻越綿山直逼長安。無奈之下李世民只好帶兵迎戰(zhàn)。

思本包骨真身像

綿山處于太岳山脈峰脊。靈山秀水下，花開花落之外就是濤走云飛，是歷來高僧修行弘法解悟的絕佳道場和養(yǎng)生之地。而地理位置上綿山又虎踞太原，南接河東大地，成為唐王朝固守長安的最后屏障和支撐。

智玄包骨真身像

綿山最終沒有辜負李世民重托。雀鼠谷之役唐王朝大獲全勝，成功收復龍脈所屬地太原?；蛟S就在此時，李世民遇到了正在綿山修行的空王佛田志超?？胀醴鸬囊馑技粗腔蹮o邊，法力無邊。綿山周邊汾陽、平遙、介休、孝義等地，至今還流傳著空王佛保一方平安、祈風調(diào)雨順的傳奇。

圓空包骨真身像

公元640年貞觀十四，天下大旱。早已成為天子的李世民無奈下只好帶領群臣向綿山云峰寺田志超處做最后的祈禱。田志超感念生靈遭厄，于農(nóng)歷三月十七其壽誕之日在晉陜大地普降甘霖。然而當李世民返回綿山拜謝田志超時，高僧已然圓寂。為了彰表田志超功德，李世民封其為空王佛，并由能工巧匠將田志超法身“包塑真容”，供萬世瞻仰。

大唐汾州抱腹寺碑

田志超成為佛教東傳后，第一位漢人成佛的高僧。這段歷史完整無誤地刻在了綿山《大唐汾州抱腹寺碑》的碑文中?？胀醴鸢钦嫔矸醋C了碑文的正確，也成為綿山諸肉身像中年代最為久遠、地位最為高尚者。

由于是空王佛道場，可以想象五代盛唐時期綿山煙雨重樓、寺院林立的場景。十六尊包骨真身也說明綿山香火旺盛、衣缽傳承緊密。這種氣象一直延續(xù)到明末清初。以至于當時北方著名思想家、學問家傅山來到綿山后，激動撰寫長聯(lián)以描述：

閱名山多矣，無如此石凌空，生成的一片袈裟十方圓蓋

瞻佛像巍然，自有真神出現(xiàn)，修煉來三花聚頂五氣朝元

只是戰(zhàn)爭毀滅了這一切，炮聲隆隆之后似乎一切灰飛煙滅，綿山一片死寂。

正果寺包骨真身

但戰(zhàn)火不能毀壞文化的精髓。幾十年來當?shù)匕傩漳钅畈煌钦嫔硪灾量诳谙鄠鲾?shù)代。更為傳奇的是，或許是天意，或許是盛世吉祥，綿山整飭中，空王佛的包骨真身在幾乎萬劫不復中靈光閃現(xiàn)首先橫空出世，此后其他十五尊包骨真身也漸次呈現(xiàn)在世人面前，成為綿山鎮(zhèn)山之寶。

如今空王佛的真身像現(xiàn)在依然供奉在綿山正果寺，其神情之沉靜淡定，目光之深邃幽遠，看上去使人心覺純凈，了無塵埃。一位在一千多年前即已坐化的高僧，其精神猶存?；蛟S只有巍巍綿山，才能成其大，就其深。

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