 看到一個很有意思的說法，說孫悟空其實(shí)是由舍利孵化而成的。  《西游記后傳》中，孫悟空也被設(shè)定成是打敗反派無天最重要的無骨舍利。 眾所周知，舍利是佛教圣物。所以感情孫悟空成佛是天注定？！  這顆舍利它有點(diǎn)大 舍利，譯自梵語?arīra，原意其實(shí)就指遺體。 僧人將佛和高僧荼毗（jh āpita，即焚燒遺體，佛教專用，意為「送往生」）后所留下的珠狀物和遺骨專稱為舍利。  釋迦摩尼頭頂骨舍利 舍利成為佛教圣物最早源自釋迦摩尼。 《長阿含經(jīng)》記載，釋迦摩尼涅槃荼毗后，弟子們從灰燼里找到了一塊頭頂骨、兩塊肩胛骨、一節(jié)中指指骨和四顆牙齒，這些是骨舍利。 其中流傳到中國的有：西安法門寺佛指骨舍利、北京靈光寺佛牙舍利、南京報恩寺佛頂骨舍利。  釋迦摩尼指骨 除卻骨舍利，釋迦摩尼還留下了84000顆真身舍利子。 聽起來似乎不少，都足夠所有規(guī)模較大的佛寺分上一遍了。 然而在佛教用語里，「八萬四千」更像是一個虛數(shù)，佛教常用「八萬四千」來表示眾多，就好像「南朝四百八十寺」蓋極言南朝寺廟之多罷了。 所以我們唯一可以的肯定的，就是釋迦摩尼的真身舍利子應(yīng)該數(shù)量不小。  七彩舍利子 確實(shí)也有為數(shù)不少的真身舍利隨著佛教的傳入流入中國。 比如江蘇的甘露寺就被證實(shí)有整整十一粒屬于釋迦摩尼的真身舍利，加上其他的總共擁有772粒舍利子。 總有人心存幻想，覺得自己能得到一顆真正來自佛陀或高僧的舍利子。 在市場上，舍利也頗受信徒們追捧，一顆甚至能拍出上千萬的價格。  可流出寺廟傳入民間的舍利，其實(shí)就等于消亡。 舍利上并沒有可以確認(rèn)身份的DNA，只有考古文獻(xiàn)能證明它們的真?zhèn)巍?/p> 供奉在寺院中的舍利往往都有明確的歷史記載，不論是來源還是去向。 而流落民間的舍利多轉(zhuǎn)手幾次，就會因無法確認(rèn)其來源，無法被認(rèn)可。所以想要在市場上買到一顆真正的真身舍利的幾率可以說是微乎其微。 但是市場怎么會放過暴利呢。 舍利中還有一種極為特殊的存在——感應(yīng)舍利。  宋代感應(yīng)舍利 《金光明經(jīng)·卷四》說：「舍利者，是戒定慧之所熏修，甚難可得，最上福田?！?/p> 而「感應(yīng)舍利」，是因?yàn)?strong>人心至誠，感得舍利應(yīng)現(xiàn)而來，故名感應(yīng)。 感應(yīng)舍利在中國第一次出現(xiàn)時，佛教初傳江南。 一名叫康僧會的胡僧到東吳傳道，那時佛教還沒有興盛的江南，人人奇其異服怪行，有官員啟奏給孫權(quán)。 于是孫權(quán)召見了康僧會，并向他詢問佛法有何奇異之處。 康僧會向?qū)O權(quán)介紹了舍利的神奇，孫權(quán)動心，要求康僧會為他獻(xiàn)上舍利，否則就治他的罪。 康僧會只好帶領(lǐng)信眾一起迎請舍利，可七天之限到后，舍利并沒有出現(xiàn)，康僧會請求增加期限。 于是七天又七天，就在其他信眾都覺得「完蛋了」的時候，康僧會始終堅持誠心禮佛，終于在第22天，銅瓶突然發(fā)出響聲，感應(yīng)舍利出現(xiàn)！  天明之后，康僧會懷抱銅瓶前去進(jìn)見孫權(quán)，只見五色光彩閃耀在銅瓶之上，眾人都贊嘆不已。
孫權(quán)大為嘆服，隨即為康僧會大師建寺造塔，供奉感應(yīng)舍利。 在這里祈請舍利是出于「證信」的目的——即為了證明傳播佛教的合理性與建寺造塔的合法性而采取的一種「靈異」策略。 這種策略的應(yīng)用在晉隋之際應(yīng)該是非常頻繁的，以至于一些僧人專門從事這樣的「專業(yè)性工作」： 釋道仙，一名僧仙，本康居國人……有須舍利，即為祈請，應(yīng)念即至，如其所須……舉國恭敬，號為仙阇梨焉。  法門寺感應(yīng)舍利 所以對感應(yīng)舍利是否為真，我持懷疑態(tài)度。 當(dāng)然其源頭可能還是在印度大陸，玄奘在《大唐西域記》中就有瞿薩旦那國王曾「感獲舍利數(shù)百?！沟挠涊d。 心誠即可得到的感應(yīng)舍利給了無數(shù)信徒希望，也給無良的商家們帶來暴利。 市場上所謂的「舍利」，百分之99.9估計都是人工制品，然而只要給它們冠上「感應(yīng)舍利」的噱頭，立刻變得十分暢銷。  感應(yīng)舍利是真是假？我們無從確認(rèn)，只能是「信則有，不信則無」。 真正的高僧舍利一般也只會在寺院中供奉，主要分為兩種： 一是上面所說的高僧荼毗后留下的碎骨和珠狀物，這種也被稱為「碎身舍利」。 二是死而不腐的肉體，又稱為「全身舍利」。 賢慈法師全身舍利 成就全身舍利最常用的方式是「坐缸」。 坐缸，是把遺體放入缸中，在遺體四周添充木炭、石灰、香料等物品，用來除濕防腐，再密封缸體安葬。 這個過程一般要維持三年，三年之后「開缸」，如果尸身仍然完好，那么就會把其塑成金身。 但其實(shí)，坐缸并非一個佛教本有名相，而是一個集合名詞，即「坐化」與「缸葬」的合稱。 所謂「缸葬」，又稱「甕棺葬」，是指將尸體放入一種陶制容器中予以安葬。 這種喪葬習(xí)俗可以追溯到距今約5000—7000年的仰韶文化時期，早在佛教傳入中國之前，就已經(jīng)在黃河流域流行了。 「坐化」才是佛教原本就有的。 所謂「坐化」，是指一個修行有所成就之人，能夠于臨終之時，端然坐直而至命終，故又稱「坐亡」或「坐逝」。 端然坐直不同于普通人的躺著，證明其不凡的修為；而如此坐亡又能說明其是無疾而終，沒有痛苦。 佛教史傳中對坐化之人的臨終狀態(tài)，多有「恬然」、「怡然」等描述。坐化后的尸身一般是火化處理。 而佛教對「肉身不壞」之追求，最早源于釋迦牟尼佛在世之時。 根據(jù)經(jīng)典記載，釋迦牟尼佛臨終之時，曾囑咐其弟子摩訶迦葉持佛衣缽入定，保持肉身不壞，等待彌勒菩薩降世成佛，度化眾生。 佛教傳入中國之后，魏、晉、南北朝、隋、唐多有肉身不壞之記載，而對于肉身之安置，最初大都放于山中石洞或石室中，并無特別處理和供奉。 六祖慧能法師 坐缸而肉身不壞最早見于清·咫觀《修西聞見錄》： 說江陰有個人修持不斷，連走路都念佛。 有一天他突然告訴別人，自己七天以后就將往生。說完就把自己關(guān)進(jìn)房間，只喝水不吃飯，每日念佛。 七天之后果然往生了，村民將他放進(jìn)缸中，三年后打開，發(fā)現(xiàn)他竟尸身不腐。 而現(xiàn)在采取各種防腐措施，甚至有傳聞僧人在大限之前服用中草藥甚至砒霜等劇毒只為防腐，與古人在自然狀態(tài)下自然坐化而成就不壞肉身已經(jīng)大相徑庭了。 而「全身舍利」的大本營九華山甚至還擁有「坐缸」專業(yè)制作團(tuán)隊，從刷漆裹布、補(bǔ)灰塑形，到上漆貼金一條龍服務(wù)。 這樣的專業(yè)防腐團(tuán)隊的出現(xiàn)，正讓「坐缸」逐漸失去本來的意義。 佛教里講的肉身舍利，是指在不采取任何防腐措施的純自然的條件下，做到高僧法體不腐，面部清晰可見，肌體保持彈性和光澤，這些外在特征具足，才能算是肉身舍利。 從一些坐缸的報道和圖片看，有些遺體的面容已經(jīng)模糊不清，四肢毫無彈性，很明顯是在缸內(nèi)石灰和香木的作用下，使遺體保持了一種干尸的狀態(tài)。 很多肉身舍利在缸中都不能保持正常的打坐姿勢，甚至是佝僂著背，頭歪肩斜，模樣并不好看。 舍利，并不是檢驗(yàn)一個人一生修行是否有成就的唯一標(biāo)準(zhǔn)。執(zhí)著荼毗后的舍利，與執(zhí)著保留肉身，都不太可取。 舍利很殊勝，但最殊勝的舍利是先輩們所留下的法，我們很難得到一粒真正的舍利，但卻可以將先輩所屬的法裝進(jìn)心里，越思考，它越長，最后會在我們心中開出真正的舍利。 |
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