1845年8月，巴黎的《辯論報》開始連載《基督山伯爵》，作者的名字叫大仲馬。

大仲馬生活在法國文學(xué)群星璀璨的時代，雨果、司湯達、巴爾扎克、福拜樓，如雷貫耳的名聲下是飛揚的文采，以及筆下一個又一個鮮衣怒馬的魂靈。

歲月如河，在時間的沉淀下十九世紀的作品流傳至今，眾所熟知的不過寥寥，有一本雨果的《悲慘世界》以及大仲馬的這本《基督山伯爵》。

這是一本100多萬字的巨著，洋洋灑灑的百萬字下來，就像看了10萬字一樣令人欲罷不能。百年前便有癡狂讀者不惜重金賄賂印刷廠的排版工人，只為在第二天來到前先睹為快。

而《基督山》的魅力又不止于此，它所迷惑的不僅是19世紀的法國讀者，世界各地慕名而來一口氣讀下來的亦不在少數(shù)。

總體來說這是一個離奇的故事，是十九世紀的一千零一夜，是阿里巴巴的冒險，也是堂吉訶德式的游歷，更是復(fù)仇小說的始祖。

電影《肖生克的救贖》里有它的影子，而意大利一座島嶼至今仍流傳著它的神話，《基督山伯爵》就像是一個集復(fù)仇，探險，愛情的奇幻故事。

整部小說都在宣稱著一種復(fù)雜的情感“我愛愛我的人，我恨我恨我的人”，大仲馬不僅描寫了揚善懲惡，更講述了熊熊燃燒的復(fù)仇轉(zhuǎn)變?yōu)閷捤〉墓适?，他借由愛德蒙這個人物告訴我們：想要重新獲取幸福，就要放下才能不被辜負。

今天我就借用本書的主題“復(fù)仇”，圍繞愛德蒙這個角色解讀小說，文章的最后一部分我將結(jié)合現(xiàn)實意義，淺談小說帶給現(xiàn)代青年的思考。

上帝的化身：復(fù)仇的外衣下是善與惡的對抗

愛德蒙·唐泰斯顯然關(guān)系到這本書的成功與否，幸運的是大仲馬不僅對人物的內(nèi)心進行深刻的剖析，還將人物心理融入一環(huán)扣一環(huán)的情節(jié)之上，二者不斷升華成就了一個善惡分明，果敢堅毅，聰慧正直的青年人。

在小說中愛德蒙進監(jiān)獄的前后對比是極具視覺沖突的，沒有進監(jiān)獄前的愛德蒙是一個熱情洋溢，沒有受過教育的普通水手。在監(jiān)獄神甫的教導(dǎo)下，愛德蒙完全變成了另一副模樣，例如博學(xué)多智，富比王國，眼神陰郁，氣質(zhì)超群，前后兩者的對比愈深刻，人物的戲劇沖突也就愈加強烈。

如果說我們給愛德蒙的前后貼上標簽，就很容易看出其中的不同：之前的愛德蒙是一位善良正直，技藝精湛的水手，而被迫害至監(jiān)獄或是處于復(fù)仇階段的愛德蒙，很難給他一個清晰的標簽或定義。

19歲進監(jiān)獄，14年后逃獄，逃獄出來的愛德蒙身上有著顯而易見的改變：

首先是身份上的轉(zhuǎn)變，他需要隱姓埋名才能復(fù)仇，之后無論是水手辛巴德還是英國商人意大利神甫，都是愛德蒙借用的社交外衣；其二是心理上的轉(zhuǎn)變，逃獄后的愛德蒙想要敵人嘗到惡有惡報的苦果，他將自身的苦難化成一枚枚尖銳的劍。

然而，無論是被迫丟棄原來的身份也好，還是回憶起曾經(jīng)遭受過的苦難經(jīng)歷也好，愛德蒙想要的從來不是真正的復(fù)仇，而是意圖追回他曾經(jīng)擁有過的青春和生活。

這種追回才是他想要復(fù)仇的契機，不幸的是愛德蒙一開始被仇恨蒙蔽了雙眼，遮住了他內(nèi)心的善，而神甫送給他的意外財富成為他內(nèi)心衡量善惡的標尺，就這樣愛德蒙在復(fù)仇時把自己當(dāng)做了上帝的化身。

經(jīng)過八年時間的縝密策劃，找足了充分的證據(jù)，將三位仇人逐一擊破，將他們逼向絕境，當(dāng)所有人誤以為是自己的行為惹怒了上帝時，誰都沒有想到是有人借用上帝之手，迫使他們成為棋盤上的“玩偶”。

愛德蒙復(fù)仇的這三個人，幾乎一個比一個惡劣，這三個反面人物使愛德蒙的形象更加鮮明，達到入木三分的藝術(shù)效果。

• 其一是為爭船長之位陷害愛德蒙的唐格拉爾，他寫了一封無中生有的匿名信，給愛德蒙扣上了逆黨的帽子，目的是引誘費爾南達到去除愛德蒙的目的
• 其二是為爭奪梅爾塞苔絲的情敵費爾南，他將唐格拉爾寫的告發(fā)信寄到政府，目的是讓愛德蒙消失迎娶梅爾塞苔絲
• 其三是為保護自己職位與利益不被侵犯的檢察官維爾福，他為了自身的利益選擇犧牲愛德蒙，目的是為了個人前途

從這幾點可以看出，這三個人的目的是一樣的，都是為了迫害愛德蒙而完成自己的私欲，這是典型的利己主義的惡的代表。

愛德蒙在監(jiān)獄里通過神甫了解真相，這三個人的惡就像復(fù)制品一樣，在愛德蒙的內(nèi)心深處產(chǎn)生了罪惡的源頭。因此當(dāng)他出獄親眼見到妻子變成他人的妻子，父親死于餓死的情況下，惡的源頭就成為一片充滿血肉的荊棘，禁錮了愛德蒙天然的正直與善良。

另一方面，小說中也有代表善的人物，老船主莫雷爾夫家族冒著政治風(fēng)險多次營救被捕的愛德蒙，在愛德蒙不幸入獄后仍接濟愛德蒙貧病相交的老父親，即使自身難保，也冒險奉獻出自己的一份力，這份奉獻的友愛精神是書中揚善的主要部分。

在愛德蒙的復(fù)仇中，這份善與惡時不時的相互對抗，他所做的復(fù)仇盡管看起來驚心動魄，可實際上惡的天平里往往有善的種子，兩者相互對抗產(chǎn)生矛盾。

這也注定會使基督山伯爵的復(fù)仇不是完美的，純粹的復(fù)仇，除了上文所說他想要追回的是無法再生的事務(wù)，更重要的是愛德蒙的善即使曾被仇恨掩蓋，依舊會發(fā)出像寶石一樣的光。

寬恕的力量：如何走出復(fù)仇陰影重歸幸福

在大仲馬的筆下，伯爵先開始的復(fù)仇是絲絲入扣的，他憑借上帝之手將仇恨依次回報，給予曾經(jīng)的敵人強烈的反擊。伯爵的復(fù)仇之路就像一張縱橫交織的網(wǎng)，他將惡人打盡固然值得拍手稱快，可不幸的是，伯爵也在同一時間成為被桎梏在網(wǎng)上的蜘蛛，沉入惡的地獄。

一般來說，小說的情節(jié)是服務(wù)于人物心理的，基督山復(fù)仇的故事也是這樣——百余萬字的長卷中，他的復(fù)仇占到五分之四。在整個復(fù)仇過程中，他的計謀與狠毒固然令敵人膽戰(zhàn)心驚，可有些手段確實過于極端。

從以上的復(fù)仇之路可以看到，如果說基督山伯爵對情敵費爾南的復(fù)仇還是正義的，那么到了維爾福這里就是罪惡的邊緣，一副人間里的地獄慘象。

此時愛德蒙與惡人的角色完全置換，曾經(jīng)的壞人成為了弱者，而曾經(jīng)的弱者成為決定他們命運的強者。

面對維爾福的不幸，基督山臉色蒼白，他領(lǐng)悟到他的報復(fù)超越了限度，他感到他不能再說“上帝與我同在”這句話了。

愛德蒙用金錢換取權(quán)利，用權(quán)利進行復(fù)仇本身無可厚非，但在這條通向地獄的路上，稍有差池便一步踏錯?；缴讲羲^的正義，很有可能陷入罪惡的境地。

幸運的是，基督山的身上還留存著一絲寶貴的善，正是這份善讓他對維爾福的不幸感同身受，也是這份善讓他意識到仇恨帶來的唯有痛苦。愛德蒙的內(nèi)心對復(fù)仇產(chǎn)生了自我懷疑，這也是小說后半部分主要講述的一點。

的確，他的生命確實有一段樂章被桎梏在陰森的監(jiān)獄，而那個仇人娶了他的妻子，搶了他的船只，餓死了他的父親，屠戮了他的美好生活……他如此在意自己的失去，卻從未想過自己得到了什么。

那些失去的再也不能回來，而得到的卻能夠成為永恒的希望。最后，愛德蒙選擇原諒唐格拉爾的罪惡，這不僅是放下仇恨得到救贖，更是放下了對自身的枷鎖，從而洗凈鉛華，回歸到真正的身份。

小說結(jié)尾，基督山放棄了財富帶著海黛的愛離開了，誰也不知道他們要去向何方，只知道此時的愛德蒙不再把自己當(dāng)做上帝的化身，也理解了發(fā)生在他身上難以置信的苦難，他變得謙卑又充滿感激。

他終于理解了生活的真諦，徹悟了法里亞神甫的關(guān)于希望而不是復(fù)仇的教誨：“世上與其說存在幸福和不幸，不如說只存在兩者的對比，因此要理解生命的價值。一個人只有經(jīng)歷過對死亡的渴望，才能真正體會到生命所有的饋贈?！?/strong>

穿越兩個世紀后，給予我們的現(xiàn)代思考

《基督山伯爵》雖然是一本通俗讀物，可它里面有很多廣泛而深刻的議題，比如適度運用金錢的力量，以及歷經(jīng)苦難如何面對生活，這些對于兩個世紀以后的我們來說，依舊有其現(xiàn)實意義。

• 正確的金錢觀：適度運用金錢的力量

大仲馬寫《基督山伯爵》的背景正處于資本主義社會的繁榮期，因此這本小說也不免烙有金錢的力量，將人與人的關(guān)系擺放到赤裸裸的金錢面前，沒有一絲委婉的余地。

一般來說，正確的描寫金錢的作用，會給作品帶來更深刻的價值，可惜在大仲馬的筆下卻忽略了這一點。小說中愛德蒙出獄后的首要手段，就是用金錢跨越社交籠絡(luò)人心，利用人心對金錢的欲望懲戒仇人，甚至將金錢當(dāng)做唯一性，看做自己復(fù)仇的標尺。

從整部小說的傾向里，大仲馬對金錢的刻畫固然有批判，但更多的是夸大的歌頌，他宣傳了一種“金錢能支配一切”的思想，在小說中，金錢是害人的源頭，也是復(fù)仇的源頭。

就像書中的維爾福一家，維爾福先生自私自利，為了金錢憑借法官的身份陷害他人，而維爾福的夫人則更為卑劣，只為了一筆可觀的遺產(chǎn)，就不惜毒死四個人生命。更為滑稽的是，維爾福一家不惜一切代價換取錢財，最終卻依舊兩手空空。

而與維爾福相對的莫雷爾才是值得贊揚的，面對基督山伯爵饋贈給他的滔天財富，莫雷爾并不以金錢當(dāng)做自己獲得幸福的標尺，最后反而獲得了意外之財。

相比19世紀，如今物質(zhì)世界飛速發(fā)展，人們的欲望和金錢的地位似乎越來越高，人性的選擇也就愈發(fā)矛盾，是舍去本心走罪惡的捷徑攝取財富，還是踏踏實實依靠自身慢慢積累，這個問題至今仍然是人類的原罪。

• 精神的烏托邦：經(jīng)歷苦難后怎樣面對生活

《基督山伯爵》的世界是大仲馬筆下幻想的烏托邦，小說具有濃郁的浪漫主義色彩，無論是情節(jié)設(shè)計還是角色都分外鮮明，同時帶有“非現(xiàn)實”的奇幻色彩。

拿書中的主角愛德蒙來說，他遭遇了十四年的牢獄之災(zāi)，也得到非常人所及的巨額財富，出獄后一路順暢無阻的復(fù)仇，復(fù)仇后再暢通無阻的抱得美人歸，從此選擇歸隱……愛德蒙的奇遇人生，就是大仲馬為他所寫的江湖世界。

這個江湖也是大仲馬寫給自己的江湖，可以說是緬懷紀念，是等待與希望，是精神世界的烏托邦。之所以這本小說百年來仍舊暢銷，受眾之廣，就是因為大仲馬在小說中寫得每一種契機和變化，不僅是為角色服務(wù)，也是為讀者的閱讀體驗服務(wù)的。

換句話說，大仲馬無意像雨果一樣寫沉默而感傷的巨著，而是為了讓人們在繁忙勞作后的休息時，提供一本茶余談資，這種閱讀體驗不沉重，只有看完小說的放松與滿足。

當(dāng)我們看完《基督山》，就像陪同愛德蒙在這個烏托邦走了一圈，在伊夫堡陰暗的地牢中，在被拋尸的深邃海底中，在找到財寶的驚喜中，在面對仇人的怒火中，在看到愛人的心痛中，在復(fù)仇后的懷疑與迷茫中，在寬恕后的謙卑中，在云游四海的隱居中……

我得到了一句陪伴多年的哲理：“人類的一切智慧就包含在這五個字里面：等待和希望?！?/strong>

一百多萬字的小說，講述的不僅是復(fù)仇，更是寬恕與成長，在這個過程中 ，不僅是愛德蒙從幼稚走向成熟，從無知走向有知。也是陪同讀者一起，感受其蘊藏在故事里的寶藏，這就是大仲馬筆下的浪漫主義，也是我所攝取的“超現(xiàn)實”力量。