陰陽是古人對宇宙萬物兩種相反相成的性質(zhì)的一種抽象，也是宇宙對立統(tǒng)一及思維法則的哲學范疇?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》奠定了中醫(yī)的理論框架，而陰陽五行是中醫(yī)理論的重要支撐點。
      陰陽家是戰(zhàn)國時期重要學派之一，因提倡陰陽五行學說，并用它解釋社會人事而得名。代表人物為戰(zhàn)國時齊人鄒衍。陰陽學說認為陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉(zhuǎn)化的力量，可用以說明事物發(fā)展變化的規(guī)律。《漢書·藝文志》著錄此派著作二十一種，已全部散佚，但陰陽家的學說并沒有因此失傳。《管子》書出自稷下學派，有學者推測，《管子》的成書就在鄒衍等陰陽家大師執(zhí)教時的學宮末期，因此《管子》中的《幼官》、《四時》、《五行》、《輕重己》諸篇屬于陰陽家之作.
       治病的根本是扶陽氣護陽氣
       中醫(yī)認為人體生命活動是陰陽對立統(tǒng)一運動的表現(xiàn)，陰陽平衡是生命健康的基本條件。但陰陽的平衡不等于陰陽的平等，在陰陽二氣之中，陽氣居于主導地位，對保持生命健康和各種功能活動的旺盛具有重要意義。
      嗜食生冷寒涼的東西是現(xiàn)代生活中對陽氣損害很大的不健康生活方式。有人認為“南方屬亞熱帶，吃生冷寒涼的東西不要緊”，這是錯誤的。
      人的五臟六腑、氣血津液、四肢百骸必須在陽氣的推動下才能發(fā)揮正常活動，只有陽氣強盛，人體才能強壯，才能抵御侵害，保證健康和長壽。
       年輕人的陽氣處于上升之中，在夏天喝一些飲料是可以的，但喝多了很可能會為將來埋下病根?！啊饵S帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》說，‘人四十，陽氣不足。損與日至?！褪钦f，人過了40歲，陽氣就走下坡路了，于是很多疾病都在這個年齡階段發(fā)生?！?br>　　好比社會現(xiàn)象中正氣不足，歪風就盛行一樣，治病的根本就是固護陽氣，使“正氣內(nèi)存，邪不可干”。扶陽氣首先要固其兩本，先天之本在腎，后天之本在脾，中醫(yī)臨床經(jīng)典著作《傷寒論》非常注重“扶陽氣”，始終以救陽氣為主，提出了許多扶脾腎陽氣又兼祛邪的藥方。扶陽氣其次要和暢“三樞”。有的病人陽虛是因為陽氣運行的道路不通，此時，治病的方法就是調(diào)理陽氣運行的道路。第三是陰中求陽。陰陽是互根互用的，兩者互相依存，因此陽虛在扶陽的同時不能忘了補陰。
       人體陰陽失衡產(chǎn)生疾病
       黃帝內(nèi)經(jīng)》實際上是對先秦醫(yī)學思想的集大成之作，其中的許多思想都是來源于春秋戰(zhàn)國時期。而成書于戰(zhàn)國時代的《管子》是先秦重要的典籍之一，其內(nèi)容豐富，也蘊涵了豐富的醫(yī)學養(yǎng)生思想，其中有不少很可能為《黃帝內(nèi)經(jīng)》所吸取?！豆茏印诽岢龅年庩栁逍姓f，也較多地與人體的臟器組織聯(lián)系在一起，形成了初步的五行臟腑觀。與此同時，《管子》還在精氣論和陰陽五行說的框架之下，在養(yǎng)生方面提出了不少合理的觀點，其醫(yī)學養(yǎng)生思想有不少內(nèi)容是與古代醫(yī)學經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》相一致的。
       陰陽學說的基本思路是，陰陽交感而生宇宙萬物，宇宙萬物是陰陽的對立統(tǒng)一。陰代表消極、退守、柔弱的特性和具有這些特性的事物和現(xiàn)象，陽代表積極、進取、剛強的特性和具有這些特性的事物和現(xiàn)象。陰陽學說的基本內(nèi)容可用“對立，互根，消長，轉(zhuǎn)化”八字概括。比如天與地，天為陽，地為陰；日與月，日為陽，月為陰；水與火，水為陰，火為陽；男與女，男為陽，女為陰。又如，寒與熱，寒為陰，熱為陽；動與靜，動為陽，靜為陰；上升與下降，上升為陽，下降為陰；晝與夜；晝?yōu)殛?，夜為陰；冬與夏，冬為陰，夏為陽。對于人體來說，人體也是由陰氣和陽氣兩種物質(zhì)構(gòu)成的：胸為陰，背為陽；臟為陰，腑為陽等?！叭梭w陰陽平衡被破壞就會產(chǎn)生疾病。所謂陰陽失調(diào)為之疾。”黃穗平表示。
       《管子》已利用五行認識臟腑
         在中國古代陰陽五行說的形成和發(fā)展中，《管子》吸取了以往陰陽說與五行說的基本思想，將二者有機地融為一體，建立了完整的陰陽五行說體系，并且將人體的臟器分為五類，以與木、火、土、金、水五行相配合，包含了初步的五行臟腑觀.
        在《管子》中，有關(guān)人體臟器與五行相配合的論述，主要是在《水地》篇，其中說道：“五味者何？曰五藏。酸主脾，咸主肺，辛主腎，苦主肝，甘主心?！卑凑张c木、火、土、金、水五行相配合的五味的順序：酸、苦、甘、辛、咸，《水地》篇的五藏（臟）與五味相配合而成的順序應(yīng)當為：脾、肝、心、腎、肺?！豆茏印に亍泛汀饵S帝內(nèi)經(jīng)》都采用了五行歸類的方法，將人體臟器組織的各個部分分別與五行相配合，但排列的順序不盡相同，兩者有許多相似之處：《管子·水地》認為，人體臟器的各個部分與自然界的五行是相互聯(lián)系的，而且，五臟之間、五臟與其他器官之間也是相互聯(lián)系的，體現(xiàn)了《黃帝內(nèi)經(jīng)》以及中國古代醫(yī)學五行臟腑觀的基本思想?？梢哉f，《管子·水地》實際上已經(jīng)包含了在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中最終得以完善的五行臟腑觀。
       《管子》養(yǎng)生知識有操作性
       《管子》不僅形成了中醫(yī)學理論上的精氣生命觀和五行臟腑觀，而且還提出了許多可操作的養(yǎng)生方法：比如“順四時，適寒暑”和“時起居，節(jié)飲食”。
       《管子·幼官》說道：“五和時節(jié)，君服黃色，味甘味，聽宮聲，治和氣……八舉時節(jié)，君服青色，味酸味，聽角聲，治燥氣……七舉時節(jié)，君服赤色，味苦味，聽羽聲，治陽氣……九和時節(jié)，君服白色，味辛味，聽商聲，治濕氣……六行時節(jié)，君服黑色，味咸味，聽徵聲，治陰氣……”和《黃帝內(nèi)經(jīng)》按春、夏、秋、冬行“養(yǎng)生之道”、“養(yǎng)長之道”、“養(yǎng)收之道”、“養(yǎng)藏之道”的基本思想一致，都是順應(yīng)四時變化的養(yǎng)生思想。
        另外，《管子·形勢解》說：“起居時，飲食節(jié)，寒暑適，則身利而壽命益。起居不時，飲食不節(jié)，寒暑不適，則形體累而壽命損。”認為按時起居，飲食有節(jié)，有益于健康長壽；否則，起居無規(guī)律，飲食或多或少，則身體衰落，壽命受損?！豆茏印?nèi)業(yè)》還有一段關(guān)于飲食之道的論述，大意是說，吃不可吃得太飽，否則就會傷害身體；也不可吃得太少，否則就會骨骼干枯而血流不暢；吃得不多不少，才是最合適的。這和《黃帝內(nèi)經(jīng)》的“食飲有節(jié)，起居有?！?，“飲食不節(jié)，故時有病也”，“飲食自倍，腸胃乃傷”都是一致的。
       陽氣外露導致身體不健康
       在晝夜的更替、四季的輪回中，起支配作用的是太陽——天、地、人之間的“陽氣”?！叭梭w的陽氣對于人體，如同太陽對于萬物一樣重要。大醫(yī)家張岳景說，‘天之大寶，只此一丹紅日；人之大寶，只此一息真陽?！薄?br>     “《黃帝內(nèi)經(jīng)》說，‘陰平陽秘，精神乃治?！幤疥柮亍顷庩栮P(guān)系的最高境界。”朱章志說，“秘”就是要潛藏，“好比武功高手深藏不露一樣。人為什么會不健康？就是因為陽氣外露了。”朱章志列舉了很多破壞“陰平陽秘”的不健康的生活方式，比如熬夜、嗜食生冷寒涼、性生活過度等。
      “《黃帝內(nèi)經(jīng)》說，‘陽氣者，若天與日。’也就是說，你對待陽氣要像對天一樣來崇拜，否則就會‘失其所而不彰’，就要出問題。”朱章志說，人體的陽氣與自然的陽氣是相應(yīng)的。早上太陽出來，人就要起來活動；晚上太陽下山，陽氣就要潛藏，“如果大半夜還在卡拉OK，就是‘失其所’，就容易被陰寒所擊中?！敝煺轮颈硎荆瓣幒钡牟奔劝ㄗ匀唤绲?，也包括社會意義的，比如犯罪分子。