知行合一，修己安人

儒、道兩家的思路，都在闡揚(yáng)“一陰一陽之謂道”的精妙。這是我們中國人都很熟悉的。

儒家倡導(dǎo)“執(zhí)兩用中”——凡事執(zhí)其兩端，善用自然現(xiàn)象的矛盾（陰陽），而又不使其偏于任一極端，避免“過”與“不及”的弊害，能用其中，以獲得合理的平衡點(diǎn)。

道家主導(dǎo)“得其環(huán)中，以應(yīng)無窮”——在循環(huán)往復(fù)的自然規(guī)律中，領(lǐng)悟“擴(kuò)張?zhí)帽貙⒕o縮、強(qiáng)盛太久必將削弱、流行太久必將廢棄、依賴太久必將奪取”的“征明”（事先均有些微可預(yù)見的征兆），來因應(yīng)無窮變化的人生。

實(shí)際上，在西方眾多的哲學(xué)家之中，也有一位被批評(píng)為“中庸得幾乎過火”的亞里士多德；他探究天地人的根源，通透古往今來的變化，擁有后期西方哲學(xué)家所缺乏的宏大氣魄。他認(rèn)為“過度”與“不及”都屬于惡，唯有合乎中道才是良好德行。

他進(jìn)一步闡明：

魯莽和怯懦之中為勇敢；

放縱和拘謹(jǐn)之中為節(jié)制；

吝嗇與揮霍之中為慷慨；

矯情與好名之中為淡泊；

暴躁與溫吞之中為溫和；

奉承和慢待之中為好客；

吹牛與自貶之中為真誠；

虛榮與自卑之中為自重；

諂媚和傲慢之中為友誼；

羞怯和無恥之中為謙和；

嫉妒與樂禍之中為義憤；

戲謔與木訥之中為機(jī)智。

他所說的這些，聽起來和儒家的中庸之道大致相同。相信我們看了，也會(huì)獲益良多。

倘若在亞里士多德時(shí)代，中西文化能夠充分交流，人類的溝通就必然更加順暢。然而，上天不允許有這樣的事情發(fā)生，同樣也是居于“一陰一陽之謂道”的要求。以保持人類文化的多元性，避免同質(zhì)性過高而喪失交互作用的功能。人類才能生生不息。