這篇文字從亞里士多德的名言“一燕不成夏”談起，以通俗形象的語言向我們闡釋了亞里士多德的幸福觀：幸福不是短暫的、片刻的，也不是一個(gè)人的，就如一只飛燕無法證明夏天來了一樣。真正的夏天“必須有不止一只燕子飛來，必須不止一個(gè)熱天，才能表明夏天已至；同理，少數(shù)幾個(gè)快樂的瞬間加在一起，也不能構(gòu)成真正的幸福”。

亞里士多德認(rèn)為，幸福并不僅僅是你感覺怎么樣。幸福的人總是能決定自己做什么事、做什么樣的人，而不是在別人的要求下去做人、做事。盡管影響人類的幸福的因素是多種多樣的，甚至還包括我們并不知道的因素，但是“人類的最佳生活就是運(yùn)用人類理性的力量”，“思考和證明自己應(yīng)當(dāng)做什么”，并用自己的力量尋找“一種最適于我們的生活方式”。

亞里士多德清醒地認(rèn)識(shí)到：“Eudaimonia（幸福）唯有與社會(huì)生活相結(jié)合，我們才能找到它。我們生活在一起，必須在良好的政治制度下與周圍的人良好互動(dòng)才能找到我們的幸福。”就教育而言，今天所缺失的或許不只是制度，迫切需要解決的恐怕還是如何使現(xiàn)有的教育法規(guī)落到實(shí)處，并在實(shí)踐中不斷健全與完善它們。我們的麻煩還在于習(xí)慣了別人的恭維，習(xí)慣了抱團(tuán)取暖，容不得質(zhì)疑和異見。

阿蘭·圖海納在《我們能否共同生存》中說：“我們只有失去我們的認(rèn)同才能共同生存，反之，若回頭走社群的老路，則又會(huì)因此而要求社會(huì)是同質(zhì)的、純潔的和統(tǒng)一的；這樣一來，人與人之間不僅不能溝通，而且還會(huì)在敬拜不同的神靈的人之間引發(fā)戰(zhàn)爭，結(jié)果，非但各自硬要保持彼此陌生的或相互沖突的傳統(tǒng)，有時(shí)候甚至把自己看得不僅生來就與他人不同，而且優(yōu)于他人。”或許只有當(dāng)我們舍得失去自己的認(rèn)同，不再祈求抱團(tuán)取暖，不再去找同一尺碼的人的時(shí)候，我們所期待的真正幸福才有可能來臨，我們也才有可能共同生存下去。

很多時(shí)候，我們習(xí)慣于以某個(gè)領(lǐng)袖、名流也參與其間來證明那些舉措與活動(dòng)的正確。就如奈杰爾·沃伯頓在這一章后半篇所言“亞里士多德的卓越才華也產(chǎn)生了一種不幸的副作用”，由于“他的智慧超群，他的研究非常深入透徹，許多讀過他的著作的人都相信他的一切見解都是正確的”，類似這樣的“權(quán)威確定真理”在許多名人身上或多或少有點(diǎn)存在，比如總是討厭他者的提問，或者習(xí)慣于因?yàn)樽约簠⑴c其間而失去理性的思考與判斷。

所以，奈杰爾·沃伯頓在該書第二章最后一部分強(qiáng)調(diào)，“依賴他人的權(quán)威，完全違背了亞里士多德的探索精神，也違背了哲學(xué)的精神”，“唯有依靠爭論，依靠可能犯的錯(cuò)誤，依靠挑戰(zhàn)各種觀點(diǎn)，依靠窮究各種選擇，哲學(xué)才能繁榮”。教育又何嘗不是如此？（凌宗偉）