有，中文古字“”，從又（手）持肉，本義是手中有肉、有物，引申義為具備、具有（實體）或（實體）存在，與無相對。

無，中文古字“”。卜辭、金文中無、舞同字。本義為樂舞，后改為“無”，象人持把在跳舞，引申為指無形、無名、虛無等，與有相對，也指物質(zhì)的隱微狀態(tài)。

任何有都包含無的成分，即包含不可見不可知不可察的無；任何無，都包含有的成分，只不過這里的有或者微小到極點而不知不察，或者廣大到極點也不知不察而已。絕對的有和絕對的無，都是屬于孤陽與孤陰，孤陽不生孤陰不長，所以它們都不能存在。

恒無是什么都沒有的、絕對的無。既然絕對的什么都沒有，怎么能生成有？組成有的物質(zhì)哪里來的？所以絕對的什么都沒有的無，不可能生成有。

有，只能由有生成，這包括看得見的有，也包括看不見的無（不是恒無，其實也是有），這些無只不過我們現(xiàn)在不知道、不覺察、不認(rèn)知而已。

有人認(rèn)為，混沌之前的無極好像是真正的無，但那也不是絕對的、真正的什么都沒有的無，或是極其細(xì)小、極其隱微而不可知的有組成，或是極其巨大而無法整體覺察的有組成。

按照《易經(jīng)》的理論，天地原本是一片混沌，朦朦朧朧、虛虛渺渺，好像什么都沒有，這就是無極的狀態(tài)。實際上，朦朦朧朧、虛虛渺渺，就是含有的無，實質(zhì)也是有。

無極經(jīng)過久遠(yuǎn)醞釀、運行，地心（地核）引力逐漸形成，宇宙中的物質(zhì)逐漸被吸附其上，形成太極，這就是無極生太極的過程。

在物質(zhì)逐漸被吸附到地心的過程中，污濁沉重的物質(zhì)逐漸下沉，成為地；神秀輕盈的物質(zhì)開始上升，成為天，天地開始形成，這就是太極生兩儀的過程，天（陽）和地（陰）也就被稱為兩儀。

天、地在《易經(jīng)》中被譯為陽、陰，世間萬物都是由陰陽變化促生而來。天地形成后，開始孕育、生化萬物，進(jìn)而繁衍出豐富多彩的大千世界。這些具體現(xiàn)象與形態(tài)也是變化中重要一環(huán)，只是這個過程極其漫長，漫長到超出人類的想象。

中國古代認(rèn)為天地由分至合、由合至分、互化互生的完整的誕生方式，兩者互逆互補、相輔相成，比之現(xiàn)代宇宙“大爆炸”分裂的誕生方式，更應(yīng)成為研究宇宙誕生及萬物化生的基本方向。人類現(xiàn)在對宇宙、對萬物、對人類自己的認(rèn)識，看起來無所不知，其實是極其有限。

宇宙最初的有是什么形態(tài)？組成最初的有的物質(zhì)是從哪里來的？宇宙的本源是什么？宇宙如何產(chǎn)生、如何變化、如何消亡？宇宙世界究竟有多大？宇宙之外還有沒有宇宙？宇宙之中還有沒有宇宙？如何掌握時間與空間？在我們身邊有沒有我們不知道的未知的時空？怎么與不同的時空之間溝通？其他的時空是否存在類似人類的高等文明生物？他們的特點又是什么？

萬物怎么產(chǎn)生的？萬物之外還有沒有萬物？有沒有超越我們認(rèn)知的生物的存在？組成人體的世界到底是如何運行的？人類自身的潛力到底有多大？如何激發(fā)人的潛能？人類最大的智慧將會達(dá)到什么程度？