一、關于文化的定義

文化是一個非常廣泛的概念，各個學科各個領域對于文化這個概念的定義都是不同的，因而要給文化下一個嚴謹而精確的概念是一件非常困難的事。我認為，文化是人類以動態(tài)漸進的方式，在人類實踐過程中產(chǎn)生的所有物質和精神的總和，即人類歷史發(fā)展的總和。

動態(tài)的，也就是持續(xù)不斷地，總體上沒有停滯和倒退；漸近的，說明是不斷發(fā)展的，是從落后到先進，從愚昧到科學的過程。也就是在一種連續(xù)不斷的進步過程中，人類實踐的產(chǎn)物就是文化。因此，文化就是歷史。根據(jù)以色列歷史學家尤瓦爾·赫拉利提出在人類“認知革命”后“智人發(fā)明出了許許多多的想象現(xiàn)實，也同樣發(fā)展出許許多多的行為方式，而這正是我們所謂‘文化’的主要成分，等到文化出現(xiàn)，就再也無法停止改變和發(fā)展，這些無法阻擋的變化，就成了我們說的‘歷史’”。歷史是發(fā)展的過程，是不斷變化的，那么歷史必然是有先進和落后之分的。文化就是歷史，是動態(tài)的、漸近的，那么文化也就必然有先進和落后之分，這也是歷史文化發(fā)展的必然要求。研究先進文化和落后文化的問題，其實也就是探索人類歷史的發(fā)展問題，也就是人類如何從落后發(fā)展到先進？先進與落后的標準是什么？以及帶給我們的教訓和啟示。

二、文藝復興、宗教改革和科學革命的文化

文藝復興、宗教改革和科學革命是14至17世紀發(fā)生在歐洲的一系列的連續(xù)性的變革。尤其是文藝復興，它貫穿了整個時期整個歷史發(fā)展變革的始終。文藝復興是歐洲在世俗思想文化體系的一場大變革，雖然這場變革主要發(fā)生在社會上層，但卻對歐洲整個社會造成了巨大的影響。在新型資產(chǎn)階級的推動下掀起的一場意識形態(tài)是的變革。

文藝復興以人文主義為指導思想，以人為中心而不是以神為中心，要求解放人，塑造人，以人和人性從宗教的束縛中解放出來。它重視現(xiàn)實生活，追求現(xiàn)實的物質上的滿足，反對宗教禁欲主義；發(fā)揮人的主觀能動性，提倡積極樂觀的人生態(tài)度；強調個性發(fā)展，反對自我克制；還建立起一種以事業(yè)和財富來衡量是否成功的“公民道德”標準。它要求人們在文學創(chuàng)作上要表達出真實的情感，重視科學實驗，這使得人們的求知欲和探索欲增強。

文藝復興時期，是一個天才輩出的時期。人文主義思想家，史學家布魯尼的《佛洛尼薩人民史》，它打破了中世紀以神學為主要內容的傳統(tǒng)，重新建立以人為歷史活動的主體，開創(chuàng)了新的近代史學。君士坦丁贈禮的偽造事實被發(fā)現(xiàn)，對圣經(jīng)的重新解讀，使人們對基督教有了更深刻的認識。在文藝上，達芬奇、拉斐爾、米開朗琪羅、莎士比亞、但丁、薄伽丘，他們在文學、繪畫、雕刻、建筑方面表達了人文注意的思想，也都成為了著名的藝術家。

在文藝復興的影響下，西歐掀起了一場航海探險的狂潮，即地理大發(fā)現(xiàn)。在人文主義的影響下，人們開始越來越重視現(xiàn)實生活，追求黃金和財富，這使得人們對于經(jīng)商和貿(mào)易的熱情異常高漲，歐洲商業(yè)的發(fā)展進入了一個新的時期，銀行業(yè)、信貸業(yè)經(jīng)營范圍增大，股份公司也隨之出現(xiàn)，就連在中世紀禁止的放高利貸的行為，也逐漸合法。

在人文主義的帶動下，人們對于海外世界的的探索欲望也越來越強盛，而《馬克·波羅行紀》中又將東方描寫成遍地黃金的人間天堂，這無疑都是地理大發(fā)現(xiàn)的內在動因。文藝復興運動下的地理大發(fā)現(xiàn)，讓歐洲人重新認識了這個世界，地理大發(fā)現(xiàn)后，曾經(jīng)相互隔絕的地區(qū)溝通起來，是世界各地區(qū)之間聯(lián)系加強的第一步，也開闊了人類的視野。在地理大發(fā)現(xiàn)的過程中，文藝復興運動的人文主義思想無疑發(fā)揮了核心的作用，這種新的思想，使得人們重新認識了社會，邁開了世界全球化的第一步，順應世界歷史的發(fā)展，資產(chǎn)階級力量增強，為以后歐中民族國家的建立奠定了重要基礎。

文藝復興運動雖然要求把人和人性從宗教中解放出來，但是由于基督教思想的頑固，人們仍然無法脫離這一宗教束縛。但隨著地理大發(fā)現(xiàn)和新型資產(chǎn)階級的興起，他們發(fā)現(xiàn)原想舊的基督教會建立的那些所謂精神統(tǒng)治，很多都不攻自破。這場宗教體系的變革，實際上也是早期資產(chǎn)階級的反封建斗爭，為西歐資本主義因素的進一步發(fā)展開辟了道路。

宗教改革表面上是教會內部對于教會出現(xiàn)的一些問題作出妥協(xié)和調整，然而經(jīng)過摸索，會發(fā)現(xiàn)更加深刻的歷史背景，十四世紀的阿維儂之囚和東西教會大分裂，嚴重的削弱了教會的威信。胡斯戰(zhàn)爭后，異端學說的追隨者仍然存在。歐洲新君主制的建立使得君主與教會對于征稅財產(chǎn)地產(chǎn)等問題形成了矛盾。

1517年，當教皇決定在整個歐洲兜售大量的贖罪券時，教會的腐朽一覽無余。文藝復興中的人文主義者通過文學、藝術及其其他形式對教會的腐敗現(xiàn)象也是揭露的淋漓盡致，他們還研究了圣經(jīng)的希臘文本，發(fā)掘出基督教的原始教義。1517年德國的馬丁·路德在維登堡的卡斯爾教堂大門上張貼了《九十五條論綱》，拉開了宗教改革的序幕。1520年路德又發(fā)表了《致德意志基督教貴族公開書》、《教會的巴比倫之囚》和《論基督教的自由》。

?路德的宗教思想是唯信稱義，他認為世俗權力應高于教權，提倡簡化圣事。他將圣經(jīng)翻譯成德文版，打破了教會對圣經(jīng)解釋權的壟斷。宗教改革打破了教會的精神壟斷，使人們的思想得到解放，發(fā)展了人文主義。宗教改革注意人們的發(fā)展問題，使西歐各國興建學校，重視普遍教育，促進了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。世俗權力高于教權，打擊了教會的神權統(tǒng)治，并逐漸剝奪了教會在各國的政治、經(jīng)濟特權，各國王權加強，有利于民族國家的發(fā)展。宗教改革是順應新興資產(chǎn)階級的利益，它傳播了資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，確立了適應資產(chǎn)階級需要的倫理規(guī)范和生活方式，奪取了許多教會的財產(chǎn)和土地，有利于資本主義的發(fā)展。

而科學革命則是建立在文藝復興和宗教改革的基礎之上的一場自然科學領域的革命，是人文主義的精神的重要表現(xiàn)。文藝復興下的地理大發(fā)現(xiàn)，也促進了科學的發(fā)展。在天文學領域，哥白尼的日心說及其著作《天體運行論》推翻了教會一直倡導的托勒密的地心說，使人們開始重新認識宇宙。開普勒在哥白尼的基礎上，通過計算，提出了著名的開普勒三大定律。

伽利略接受太陽中心體系，繼承了哥白尼和開普勒的理論，他自制望遠鏡觀察到宇宙的實際情況，并以經(jīng)驗為根據(jù)支持哥白尼和開普勒。在物理學領域，伽利略通過力學研究，從理論上證明了等加速運動定律并提出了物體拋物線下落定律，他的《關于力學和位置運動的兩種新科學的對話與數(shù)學證明》為經(jīng)典力學的建立奠定了基礎。牛頓在總結前人經(jīng)驗的基礎上，通過不斷的實驗和計算，寫成了《自然哲學的數(shù)學原理》，以及萬有引力定律和力學三大定律，標志著經(jīng)典力學的建立。在醫(yī)學和解剖學，比利時醫(yī)生維薩里根據(jù)他解剖尸體的經(jīng)驗，寫成了《論人體結構》，對近代醫(yī)學科學的發(fā)展起了很大的作用。

三、先進文化和落后文化的標準

文藝復興、宗教改革和科學革命，這三場不同領域的改革運動而產(chǎn)生文化，對西歐乃至世界的歷史發(fā)展有深刻的影響。在當時這些思想無疑促進了人類歷史的發(fā)展，推動了人們從愚昧走向科學，從落后走向先進。因此，判斷先進文化和落后文化就是判斷歷史的發(fā)展是否順應人的本性，能否符合當時人類社會整體的價值觀念，這也是區(qū)分先進文化和落后文化的唯一標準。

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