子不語·張大帝破除邪術(shù)

安溪有相公墳在福建的某山中。有道士李某貪那里的風(fēng)水好，他女兒病重將危，道士對她說：你是我生的，而病已經(jīng)沒有治好的可能，現(xiàn)在將取你身上一樣?xùn)|西，對我家門有利。

女兒愕然說：隨便父親吧。

道士說：我想占據(jù)李氏的風(fēng)水很久了，必須要親生兒女的骨血埋下，才能有靈應(yīng)。但已死的不太靈，活著的不忍殺，只有你將死還沒死的人，才有用罷了。

女兒還沒有答話，道士就用刀劃取她的指骨，放到羊角中，偷埋在李氏墳旁。從此以后，李氏門中死一考中科舉的人，道士門中就增加一考中科舉的人；李氏田中糧食減收十斛（約二百多斤），道士田中就增收十斛。人們有懷疑，也不明白其中緣故。

清明節(jié)到了，村里人迎請張大帝像，辦賽神會，彩旗引導(dǎo)很盛況。走到李家墳時，神像忽然停止，數(shù)十人抬像不能動，其中有一男子大叫：快回廟！快回廟！

眾人聽從，抬回到廟中，男子上坐說：我是祠山大帝，李家墳有妖，須要前往擒拿。

指派同伙中的某人拿鐵鍬，某人拿鋤頭，某人拿繩索。部署好了，又大叫：快到李家墳！快到李家墳！

眾人聽從，神像走起來快速如風(fēng)。到墳地，吩咐拿鐵鍬、鋤頭的搜索墳旁。良久，發(fā)現(xiàn)一羊角，金色的，里邊有小赤蛇，宛轉(zhuǎn)奮力扭動。

那角旁有字，都是道人家族的姓名。于是叫拿繩索的人去抓道士，告到官府，查出實情，依法處置。李氏從此興旺起來，而敬奉張大帝更虔誠。

夷堅志·張大帝救自殺者

華亭的胡亶家，供奉廣德張王十分虔誠，他的兒媳婦嫉妒心重，有一次杖打丈夫的小妾非常殘酷，小妾偷偷地上吊自縊。

胡亶睡覺時，夢見有神將自己叫起來，才解救了上吊的小妾，這正是神的護(hù)佑。

又毗陵胡瑢，少年時代經(jīng)過廣德（安徽廣德），到張王廟朝拜祈夢，夜里夢見進(jìn)入大殿宇，叩問一位官吏自己未來的命運。

官吏說，可至通直。胡瑢醒來感到不太好，不滿意。沒想到后來中舉當(dāng)官，官職為通直。

在古代，祠山大帝的信仰非常普遍和興盛，感應(yīng)靈驗事跡可以說是不計其數(shù)。那么，祠山大帝的哪位尊神？

一般的說法是：祠山神張大帝，據(jù)古書所載，張大帝姓張，名渤，字伯奇，武陵龍陽人，也有說廣德軍人，又有說是吳興人。其父曰龍陽君，其母曰張媼。

張大帝的出生本就帶有神秘色彩，或者說他天生就不是凡人。

《廣搜神記》載：他的父母有一次游太湖，突然烏云密布，雷電并起，昏天暗地，什么也看不見。這時候，他母親張媼不見了。

不一會，云開日出，張媼又出現(xiàn)在眼前，說：我剛才看見一仙女，她對我說，我是你的祖先。接著送給我一顆金丹。

張媼吃了金丹之后懷孕了，懷胎14個月后于西漢神雀三年二月十一日半夜生。張渤長大以后，身體魁偉，性格寬仁大度，喜怒不形于色，身長七尺，面目和胡須都長得很好看，頭發(fā)長長地垂到地上。

秉曰：“禹有圣嗣，歷數(shù)在夏，吾為人臣，敢越厥志？”媧曰：“天命也，不在其身，必在其子孫，數(shù)千年后，其世世廟食乎?！?/span>

明年，天西北隅裂，神媧授以異子。周宣王時有張仲從伐獫狁，以孝友聞，春秋時有張趯為晉大夫。至漢神雀三年二月十一日夜半，王始生，父曰龍陽君，母曰張媼。 

《廣德州志》轉(zhuǎn)引《祠山事要》曰：“梁天監(jiān)五年（公元506年）大旱，武帝感蔣山神夢曰：‘陛下求雨于臣，臣近屬土地?zé)o能致雨。綏安縣橫山廟神，禱之必獲感應(yīng)。’帝從之，一禱而雨，是歲大稔?！?br>

“唐天寶中，禱雨感應(yīng)，初贈水部員外郎，橫山改為祠山。昭宗贈司農(nóng)少卿，賜金紫，景宗封廣德侯，南唐封為司徒，封廣德公，后晉封廣德王。

宋仁宗封靈濟王，至寧宗朝，累加至八字王，至理宗淳祐五年，改封正佑圣烈真君，至咸淳二年十二月十二日，準(zhǔn)告加封正佑圣烈昭德昌福真君，二月十一日誕生。

封正寧昭助靈慧順圣妃，李氏初二日誕生。封協(xié)應(yīng)濟惠慈昭廣懿夫人，趙氏封協(xié)順承濟慈佑廣助夫人。楊氏此外神眷不勝計不耐記。”

而祠山大帝，如何進(jìn)入佛教成為禪林護(hù)法的呢？

據(jù)《佛學(xué)大詞典》云：

張大帝：禪家所奉祀，護(hù)佑土地、伽藍(lán)之神；屬從有掌簿判官、感應(yīng)使者。又稱祠山張大帝。我國天寧寺及廬山歸宗寺、日本京都建仁寺等均以之為土地神而供奉之。

據(jù)廣搜神記載，張氏諱渤，字伯奇，武陵龍陽（今湖南常德漢壽）人，生于西漢神爵二年（60 B.C.～？），相貌奇?zhèn)?，身長七尺，深知水火之道。與夫人李氏東游至吳國會稽（浙江紹興），渡江居白鶴山。

于吳興郡長興縣役使陰兵，疏鑿圣瀆，欲通廣德縣，功敗，后隱于廣德縣以西五里之橫山頂。居民為紀(jì)念之，乃于山之西南建廟。

唐天寶年間（742～755），居民于此廟祈雨有應(yīng)，初贈水部員外郎，又改橫山為祠山。宋朝時贈正佑圣列真君、昭德昌福真君、正順威德圣烈大帝等號。羅隱曾過此地題‘祠山張大帝天下鬼神爺’。［禪林象器箋靈像門］

《夢語集》載：歸宗寺土地與蘭溪和尚有因緣，建仁寺祀之為土地神。

蘭溪和尚，即蘭溪道?。?213年～1278年），蘭溪道?。?213～1278年），1213年(南宋嘉定元年)生于四川涪江郡蘭溪邑，俗姓冉，名莒章。

他的父親冉王瑣是當(dāng)?shù)毓賳T，母親霍玲是一位虔誠的佛教徒。由于父親在抗金斗爭中犧牲，1226年(南宋寶慶二年)莒章十三歲時，前往成都大慈寺出家，師從于住持良范潼關(guān)禪師，法名道隆，因籍貫而號蘭溪。

20歲左右時，道隆離開成都，游歷江浙一帶求法，先后參謁了杭州徑山無準(zhǔn)師范、南京蔣山癡絕道沖及杭州凈慈寺北硐居簡等名僧，雖然盡力參究，仍無所獲。

最后當(dāng)他從學(xué)于陽山虎丘派松源崇岳的弟子——無明慧性禪師時，聞慧性禪師于室中舉東山牛過窗欞話，立時得悟，遂嗣慧性禪師法。

得悟之后，他應(yīng)聘前往明州天童山協(xié)助癡絕道沖禪師接引學(xué)人，一直到1246年(南宋淳祜六年，日本寬元四年)赴日為止。

道隆于1246年(日本寬元四年)秋攜弟子義翁紹仁、龍江德宣等數(shù)人乘日本商船到達(dá)日本，在日文傳播佛學(xué)，傳播文化，直至1278年卒，享年六十六歲，化后有舍利出現(xiàn)。后宇多天皇賜謚“大覺禪師”之號，這是日本“禪師”謚號之始。

1246年33歲時，攜弟子多人從寧波搭乘商船東渡日本，受鐮倉幕府第五代攝政者北條時賴的歡迎，1249年，成為蘭溪道隆弟子的時賴為他建了建長寺，4年后完工，“東關(guān)學(xué)徒，奔湊佇聽”（《元亨釋書》）。

道隆文氣十足的清雋禪風(fēng)逐漸贏得朝野僧俗的敬重，他在建長寺創(chuàng)立了日本禪宗的大覺流，以完整、系統(tǒng)的南宋臨濟宗楊岐禪法，成為日本禪宗史上的標(biāo)志性人物。

道隆禪師在日本能大弘禪宗，高建法幢，除了他的愿力、智慧，以及日本眾生的因緣，想必也有張王的護(hù)持。

義堂《日工集》云：“建仁月心云：祠山大帝，廬山歸宗土地神也。大覺禪師在唐時，夢感示日本有緣，如此三度矣。江東祠山府前有穴，深廣丈余，每歲祭祀飲食等物，內(nèi)其穴中，未嘗作堆，如消化者，謂之埋藏，或云穴通南海?！?/span>

蘭溪和尚前往日本弘揚禪法之前，祠山大帝曾三次來提醒。

《建長開山大覺禪師蘭溪和尚行狀》云：“有時游山之次，有峨冠異人招手，謂師曰：‘汝緣在東方?！瘞熁厥字暠悴灰?。偶到歸宗寺祠山大帝靈祠，而物色，前所現(xiàn)異人是也，師深疑之。

東游，掛錫于明州天童，時聞日本船在來遠(yuǎn)亭，往觀之，于浮橋頭，異人又現(xiàn)師前曰：‘時已至矣，速去！速去！’師過橋半里許，有一古廟，入門顧，便是祠山大帝也。

師燒香，誓曰：‘我若建立伽藍(lán)，請汝為土地神，善自記取。’乃偕義翁、龍江等數(shù)人，登日本船，到博多上岸?！?/span>

蘭溪和尚在游山之時，見到一個戴著高冠的異人對他招手說：您的緣分在東方。禪師一回頭，異人瞬間消失不見了。等到了歸宗寺祠山大帝的神廟前，發(fā)現(xiàn)塑像與所見人一樣。

在明州天童寺掛單時，聽聞日本船在來遠(yuǎn)亭，禪師前往觀看時，那位異人又現(xiàn)身說：時間到了，快去！快去！

禪師過橋半里，又在古廟中見到祠山大帝像。他就燒香發(fā)誓說：我若建立寺院，請你為土地神，請你好好地記住。

此后，歷代皆有禪林大德為祠山大帝詠贊。

桂林和尚（名德昌，嗣和甫忍公）《東山建仁寺語錄》云：“吾西來祖（千光 ）董此山之初，請神君為護(hù)法神第一，此即張大帝旺化于東方之權(quán)輿也（桂林大覺法孫故指大覺可稱西來祖乎)?！?/span>

清拙正澄禪師之小清規(guī)《祠山大帝誕生看經(jīng)榜》云：“山門二月初八日，恭遇當(dāng)寺護(hù)法，大宋國祠山正順昭顯威德圣烈大帝圣誕良辰，謹(jǐn)集合山大眾，肅詣靈祠，看誦大乘經(jīng)典，聊伸慶贊之誠，仰答匡扶之德者也。

粵以：戒稟歸宗，僧夏預(yù)堂前單缽位，廟居廣德，詩仙稱天下鬼神爺，朝誦《法華》六萬余言，功辟隋河幾千百里。方仲春蓂敷八葉，應(yīng)昌期靈降九天，陰兵肅衛(wèi)，鐵騎云屯，在在作伽藍(lán)之主；圣烈尊嚴(yán)，玉爐香靄，堂堂現(xiàn)居士之身。

摧邪去惡，雷擊電奔，翊正扶公，波騰岳立。爰自建長年，東臨日域，宏恢少室心宗，始知大宋國西有祠山，夙秉鷲峰口囑，禱號如鴻鐘答杵，昭然若寶鏡當(dāng)臺，背忘恩義之者先誅，侵盜常住之人重罰。

今此海眾同披梵典，仰謝帡幪，未來劫數(shù)，確護(hù)禪林，益堅城塹。謹(jǐn)榜。”

又云：“元號祠山正順威德圣烈大帝洪名，元朝改稱祠山正祐昌福崇仁真君，歸宗寺里請作土地神，本社正在江東廣德軍，埋藏靈驗天下聞。

二月八日誕生辰，與大覺禪師為有因緣，不易言陳，畢竟無異事，要在弘法度人。祠山，處名；大帝，官名。”

《應(yīng)庵華禪師歸宗錄》有靈濟王（即祠山大帝之封號）生日上堂。

《竺仙仙禪師建長錄·土地堂語》云：祠山張大帝，天下鬼神爺，誰知鄉(xiāng)曲里，由來共一家？便燒香。

天境和尚無規(guī)矩大帝贊云：“于昭祠山，誰不仰止？護(hù)持佛門，摧破魔壘。臨機辨正邪，猶如鏡中視。喚作鬼神爺，未知其所履。掛錫于歸宗，□□加趺耳。夏滿去無蹤，異跡多如是。”

在《祠山要事指掌集》、《祠山志》中，記載了祠山大帝的大量感應(yīng)事跡，皆是護(hù)社稷蒼生，救黎民百姓疾苦之靈應(yīng)。

有興趣的師兄，可以尋此書而閱讀，在中國國家數(shù)字圖書館的網(wǎng)站可以查閱掃描電子版，內(nèi)容極其精彩，廣泛記載了歷代從帝王到鄉(xiāng)曲細(xì)民之間，獲得祠山大帝加持護(hù)佑之事。不過需要看懂繁體字和文言文。

朱元璋與祠山大帝

據(jù)《明史》和《祠山志》載，元朝末年，朱元璋率軍渡過長江，轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北，與橫山結(jié)下不解之緣，曾兩次駐蹕祠山，祠山殿成了他指揮南征的最高司令部，其間夢知他“貴為天子，必得天下”。

在廣德打敗了元軍的精銳部隊“長槍軍”后，大將徐達(dá)、常遇春又攻克了寧國，生擒了元軍統(tǒng)帥朱亮祖，捷報頻傳，朱元璋大喜，欣然命筆題詩稱廣德祠山為“天下英靈第一山”，在廣德和廣德祠山殿題有詩詞四首。

朱元璋《幸祠山》

天下英靈第一山，白云為闕石為關(guān)。

高臺近斗當(dāng)空出，老樹如龍挾雨還。

兵革屢經(jīng)香火舊，鬼神常護(hù)道人閑。

從軍幸得來瞻此，指揮干戈動笑顏。

朱元璋在廣德賦詩計有5首，一代帝王親自在一州縣贊譽題詩多首，實為少見。

朱元璋把廣德稱謂是“龍興”之地，因此多年來對廣德“恩澤有加”，多次到廣德后又撥出巨款對祠山殿進(jìn)行了大規(guī)模修繕外，又接連兩次派遣欽差，專程前來朝覲祠山，向祠山大帝致祭。

自洪武元年至十四年先后7次詔免廣德田賦，并蔭庇郎溪，提升廣德為京畿直隸州(見廣德州志)。

明洪武二十年(1387)朱元璋在南京雞鳴欽天山(今雞鳴山北極閣一帶)新建十廟，各廟祀一神，《明史》稱為“南京十廟”，其中一座是“祠山廣惠王廟”，欽命由南京太常侍按時官祭，世代相傳，形成了一種習(xí)俗。

以下故事摘自《祠山要事指掌集》，為方便閱讀，我譯成白話文。

為百姓請龍王減雨

南宋嘉定十六年（1223年），吳江太湖之間的龍王廟里，有一位苦行道人，持戒精嚴(yán)，經(jīng)常夜不倒單，結(jié)跏趺坐到天亮。

夏季六月，即將到半夜時，庭院中忽然出現(xiàn)嘈雜的聲音，他閉門通過門縫觀看，見到旌幢羽蓋從空而下，車輿停在地上，原來是祠山大帝。

廟內(nèi)在電光閃爍之間，龍王到階梯上恭謹(jǐn)?shù)赜尤缓缶拖?br>

大帝致詞說：我悲憫百姓，經(jīng)常思考福澤他們的方法?，F(xiàn)在聽說大王你震怒，一境之內(nèi)將遭遇水災(zāi)，希望大王能慈悲寬恕他們。

龍王說：我只放三丈水頭。

大帝問：如果這樣，人民百姓難道是魚嗎？

龍王說：我是奉天符而行，原本就不是自己專理。大帝您矜憫體恤百姓，我應(yīng)當(dāng)減為二丈。

只見大帝臉色慘淡，向龍王致謝后登上車輿凌空而去。電光消失，一切恢復(fù)寂靜無聲。

這一年的秋天，果然連續(xù)下雨超過一個月，洞庭水泛濫成災(zāi)，沖毀農(nóng)田房子達(dá)二百里。如果不是祠山大帝提前來請龍王留情，水災(zāi)豈會只是如此呢？

離龍王廟三里，有一座祠山行廟。此事由冬季時潛江的宰令陳輔元所說。

水難得生

南宋寶慶三年，江蘇宜興的徐文之居住在伍賢鄉(xiāng)，家里世代信奉祠山大帝。來年將為慶祝生日而成為水陸法會的負(fù)責(zé)人和功德主，他春季前往祠山提交名案，以及到縣邑安奉供養(yǎng)圣像。但擲占卜的杯珓，都得不到吉利的結(jié)果。

之后他奉事時心中常不安。七月十一日早晨，徐文之從縣邑乘船回家，但是道路被洪水淹沒了，而且剛好遇到瓢潑大雨，大風(fēng)又從西北方刮來。

一般在這種洪水中行舟若翻船都來不及拯救。

徐文之所乘的船也將要傾覆，他急忙祈禱于李候（祠山大帝的隨從眷屬），任船自己漂流。忽然飄到一個地方，見有兩棵楊樹，往內(nèi)有一個破舊的小房子。

他們就用大繩子將船系在樹上，但是繩斷樹倒，船上的人都掉到了水里，眾人都挽住船拼命掙扎，生命危在旦夕。

徐文之遙禱祠山威神，許以醮愿，船忽然定住如石頭。這時兩艘一起綁在楊樹上的船都已經(jīng)翻了，船中的兩個人沉入水中游過來，都已經(jīng)不能說話了。

徐文之將他倆救起靠在船側(cè)才逐漸蘇醒。到了夜晚，天空出現(xiàn)一顆大星星，水面也出現(xiàn)光明，他們急忙尋找，發(fā)現(xiàn)是水上一根被折斷的三寸竹子，光就是從竹子中發(fā)出，眾人都感到很震驚。

徐文之持著竹子到天亮，竹子一直發(fā)出光亮如火炬一般，又在光明照耀下，他隱約見到仿佛有很多竹子圍繞著船，讓船保持安穩(wěn)。

到了次日早上，風(fēng)雨更為猛烈，小船已毀壞不堪支撐眾人，浪高如山，他們齊誦神名時，大浪都越舟而過。

徐文之在船上虔誠祈禱，自述家有老母，而且水陸法會還未辦，祈求神力拯救。

他剛跪伏在船尾，突然見到恍然躺在一具孝子的尸體，仔細(xì)一看發(fā)現(xiàn)竟然是自己！

他更加懇切哭泣地祈禱，忽然在船板上出現(xiàn)祠山大帝，頭戴逍遙巾，著 皂緣白氅，執(zhí)黑道扇，上面有六條金龍，還出現(xiàn)一只佛手，表示接引的形狀。

然后見到黑云化為黑馬，李候戴著方巾騎馬而過。

徐文之知道雖然神力護(hù)持，但是怎奈已經(jīng)餓了兩天，大雨冰雹齊下，人饑寒交迫。準(zhǔn)備到下午申時時，見到有一只船順流駛來，仿佛是販魚的船只，船尾有五個異常強壯的人，頭戴斗笠，各執(zhí)一櫓。

徐文之向他們呼救命，他們沒有回應(yīng)，但是回頭示意可以繼續(xù)前進(jìn)，轉(zhuǎn)眼就不見了。他心里認(rèn)為這應(yīng)是祠山王派遣侍衛(wèi)神來救護(hù)，想勸自己繼續(xù)行駛。但是奈何船已嚴(yán)重破損，泥沙堆積，即使竭盡全力也不能移動。

眾人繼續(xù)齊誦神之圣號，船翩然而起，快速行駛，瞬目間行三十里，到家時鄉(xiāng)人無不驚泣，以為他們已經(jīng)死于水難。

徐文之拿著水中得到的光明竹子放到神案上供養(yǎng)，同船的人沒有一個遇難。當(dāng)時全縣風(fēng)浪極大，溺死的人不計其數(shù)，唯獨徐文之的船得以幸免。

事后，他就發(fā)誓自己和子孫世代虔誠供奉祠山大帝，并將此事刻在木上，以彰顯大帝之威靈。

救命危的孩子

紹興五年，軍判官何處泰有一個剛四歲的兒子，因感暑毒，加上忽然有一位客人忤逆沖犯，疾病過了三四天，人就氣體困瘁，目無精光，瀕臨死亡，服藥也沒有什么效果。

無計可施之際，何處泰給祠上大帝上香，竭誠祈禱。

不久孩子忽然睜眼看著左右，說有一位偉目美髯、身穿黃衣的人。何處泰聽后感到驚嘆，是祠山大帝神通顯現(xiàn)之威容，以救這個幾歲的孩子。

過了一天之后，孩子就康復(fù)了。何處泰將此事刻在木上，收錄于《祠山要事指掌集》中。

庇護(hù)子孫

右丞相謝深甫曾在祠山廟抽簽，所言皆驗。曾夢見祠山張王對在自己說：你應(yīng)當(dāng)用沉香來供養(yǎng)我，我會庇佑你的子孫。謝公驚醒后，捧香供奉。后來他子孫皆入朝為官，家道極其顯赫。

救火驗一

政和二年，劉古的西鄰大火焚燒了幾十間房屋，且向東蔓延，劉古恐懼，就大聲呼喚“靈濟敷澤”之號，向著西方的祠山廟而拜，并發(fā)愿將設(shè)水陸法會，供僧一千人。

即時，風(fēng)勢遽然反吹西邊，仿佛有人驅(qū)趕一般。雖然舊火未熄滅，但已不再蔓延。當(dāng)?shù)厝硕几袊@祠山之靈異，祠山王的“火不焚二室”的誓言確實可信。

救火驗二

元符中，開化的七級浮屠著火，火焰周匝回旋數(shù)里。有人說，祠山王有火不災(zāi)二室的誓言。主僧允徽便向西祈禱祠山王，并許諾齋僧五百人，且念誦金剛經(jīng)一部。

然后呼喚靈濟的聲音不絕于耳，不久熾焰直上塔心，仿佛有一股力量逼迫，然后沿塔而下至地便熄滅，周圍的房屋皆無所損，只燒毀了一座佛塔。

戰(zhàn)江神

唐懿宗咸通三年，商人王谷從所在的縣邑販運茶葉到廬江壽陽貿(mào)易，因而繪畫祠山王圣像于船中。不久行船時遇到大風(fēng)浪，同行的五艘船中，有四艘已經(jīng)傾覆。

王谷在像前懇切祈禱，忽然見到祠山王乘著白馬，指揮陰兵誅殺江中獸鹢，前面的兩個人用肩膀扛著船宛轉(zhuǎn)行至岸邊，因而脫險。后來他在祠山廟下，建了一座慶福樓以示報恩，并命人繪畫祠山王戰(zhàn)江神之像在墻壁上。

后記：若是對祠山大帝具有信心，也可以常祈禱，常回向、燒供給他，必有迅速之加持，愿吉祥！