在《西游記》中，唐僧手持通關(guān)文牒可以在列國(guó)之間暢行無(wú)阻，有人將這個(gè)通關(guān)文牒比喻成今天的護(hù)照，這并不是很確切。首先在唐朝若是朝廷派使者出使他國(guó)，必須由政府授節(jié)，持節(jié)則是外訪大使的身份，這就像西漢時(shí)的張騫出使西域，衣物錢(qián)糧可以不要，節(jié)杖是萬(wàn)萬(wàn)不能丟的，否則回國(guó)都入不了關(guān)。而與政府外交性質(zhì)不同的是民間商貿(mào)往來(lái)，特別是著名的古絲綢之路，唐政府對(duì)這些商人出入境實(shí)行了嚴(yán)格的過(guò)所制度，也就是憑身份證到尚書(shū)省授權(quán)的州府辦理通行證。

通關(guān)文牒是假，偷渡出關(guān)是真

由上述可知，即使唐太宗給唐僧頒發(fā)了通關(guān)文牒，也僅限于從境內(nèi)出關(guān)時(shí)所用，而且在歷史上，玄奘出關(guān)時(shí)根本沒(méi)有辦理通行證，他是實(shí)打?qū)嵉耐刀沙鲫P(guān)，還慘遭唐政府通緝。

“東土大唐王皇帝李，駕前敕命御弟圣僧陳玄奘法師，上西方天竺國(guó)娑婆靈山大雷音寺專拜如來(lái)佛祖求經(jīng)……倘過(guò)西邦諸國(guó)，不滅善緣，照牒施行。大唐貞觀一十三年秋吉日御前文牒?！薄段饔斡?第五十七回》

小說(shuō)《西游記》里講到了通關(guān)文牒，并在途徑女兒國(guó)的一回中提到內(nèi)容，其大致內(nèi)容是說(shuō)玄奘是大堂皇帝欽封的御弟，代表大唐西行求經(jīng)，請(qǐng)沿途國(guó)家給予一定方便，大唐必定感謝萬(wàn)分，并落款為貞觀十三年。

其實(shí)歷史上的玄奘西行是在貞觀三年，在此之前也于貞觀元年（627）以西行求法向唐朝廷提出過(guò)所請(qǐng)求，但當(dāng)時(shí)的唐朝初建，百?gòu)U待興之際，統(tǒng)治者并不支持佛教的發(fā)揚(yáng)。因?yàn)樽怨乓詠?lái)，宗教的發(fā)揚(yáng)與推廣都會(huì)吸引大批勞動(dòng)人口轉(zhuǎn)為僧侶，這即讓勞動(dòng)力大量流失，又使財(cái)政稅收減少，對(duì)于戰(zhàn)亂后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)極為不利，歷史上三大滅佛事件皆有這個(gè)因素。而且唐初與突厥關(guān)系緊張，隨時(shí)都有戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的可能，邊關(guān)嚴(yán)禁人口出關(guān)，一方面是擔(dān)心關(guān)內(nèi)人口流失，另一方面也是防止間諜活動(dòng)。所以綜合這兩個(gè)原因，唐太宗并不可能支持玄奘的出關(guān)請(qǐng)求，就更不會(huì)頒發(fā)通關(guān)文牒。

玄奘沒(méi)有得到支持，卻也沒(méi)有放棄西行的理想，貞觀三年（629），關(guān)中旱災(zāi)，唐政府才準(zhǔn)許百姓自尋出路，玄奘就是混在逃荒的隊(duì)伍里向西而行。在抵達(dá)涼州后，由于該地屬于邊關(guān)重鎮(zhèn)，唐與突厥的戰(zhàn)爭(zhēng)一蹴而發(fā)，故而被攔在關(guān)內(nèi)，無(wú)法繼續(xù)西行。玄奘便在涼州停留，并于寺廟坐堂傳法，隨著聚集的聽(tīng)眾增多，樹(shù)大招風(fēng)的玄奘被告發(fā)，涼州駐地軍官對(duì)其進(jìn)行遣返，好在回行途中隱姓埋名，晝伏夜行離開(kāi)涼州到達(dá)瓜州。此處有個(gè)知識(shí)點(diǎn)，即告發(fā)玄奘并非因其傳授佛法，而是身份泄露，因?yàn)樘瞥瘜?duì)僧侶的戶籍管理精確到哪座寺廟，以度牒的方式頒發(fā)給個(gè)人，僧侶憑此度牒享有免除地稅、徭役等福利。玄奘被告發(fā)是因?yàn)樗麑儆陂L(zhǎng)安僧侶，沒(méi)有獲得過(guò)所資格就到達(dá)了涼州，故而被遣返。

玄奘到達(dá)的瓜州同樣是邊關(guān)重鎮(zhèn)，守關(guān)將領(lǐng)李昌在此早就收到了涼州發(fā)來(lái)的通緝令，玄奘可能已經(jīng)被當(dāng)做了間諜。而李昌是信佛之人，在抓獲玄奘后又親自為其放行，令玄奘躲于瓜州關(guān)外的一座寺廟里。在這個(gè)寺廟里，玄奘遇到了一個(gè)名叫石磐陀的胡商，渡化收為徒弟，后來(lái)的學(xué)者根據(jù)此地附近千佛洞壁畫(huà)考證，這個(gè)石磐陀滿臉長(zhǎng)毛，環(huán)眼朝天鼻，獠牙外露，好像猴子一般，于是認(rèn)為石磐陀就是《西游記》中孫悟空的人物原型。也正是這個(gè)石磐陀對(duì)地理環(huán)境熟悉，幫助玄奘一路偷渡白虎關(guān)、紅柳園、大泉、星星峽。

在塞外最后一步就是度過(guò)唐朝設(shè)立的南北連綿的五座御敵烽火臺(tái)，石磐陀也是在此處不敢繼續(xù)前行，還差點(diǎn)殺了玄奘，最后在玄奘渡化之下支身東歸。玄奘在南邊第一座烽火臺(tái)被駐守將領(lǐng)王祥抓獲，他是一位信佛之人，在玄奘告知去意以后，他便決定幫助玄奘離開(kāi)關(guān)口，他指點(diǎn)玄奘直接前往北端第二座烽火臺(tái)，因?yàn)槟亲榛鹋_(tái)的將領(lǐng)與王祥有舊，且是信佛之人。王祥修書(shū)一封，讓玄奘帶著書(shū)信前往，果真順利通過(guò)烽火臺(tái)，走出大唐國(guó)界。

由此可見(jiàn)，玄奘西行最困難的是如何離境，他并沒(méi)有獲得唐太宗的許可，甚至被邊關(guān)抓獲遣返，并受到政府的懸賞通緝?！段饔斡洝防镎f(shuō)唐僧是太宗御弟，其實(shí)御弟不假，但并非唐太宗的御弟，而是另外一個(gè)國(guó)王給予了玄奘最大的支持，玄奘也就憑借他的支持，以及沿途國(guó)家的政治需求、宗教信仰，順利“取回真經(jīng)”。

西行之路的暢通另有原因

玄奘離開(kāi)國(guó)境之后進(jìn)入了莫賀延澤沙漠（漢文里名叫沙河），據(jù)文獻(xiàn)記載，玄奘在渡過(guò)這片沙漠時(shí)打翻了水囊，四天五夜未進(jìn)一滴水，是石磐陀留下的那匹棗紅馬馱著玄奘找到水源，這匹馬可能就是《西游記》中白龍馬的靈感。棗紅馬救了玄奘性命后，他們到達(dá)伊吾國(guó)，這里的僧人幾乎全都是漢族，所以非常熱情的招待了玄奘。而在伊吾的西邊就是高昌國(guó)，高昌也是漢人建立的國(guó)家，且尊佛教為國(guó)教，因此在玄奘到達(dá)伊吾時(shí)，就受到高昌國(guó)王的邀請(qǐng)。待玄奘到達(dá)高昌后，國(guó)王麴文泰便企圖留下這位高僧，在遭到玄奘拒絕后，麴文泰弱的不行來(lái)硬的，偏要留玄奘住下，玄奘最終通過(guò)絕食打消了麴文泰的請(qǐng)求。

也正是在高昌的這一段經(jīng)歷，使麴文泰更加尊敬玄奘，他與玄奘結(jié)拜為兄弟，所以御弟之稱應(yīng)當(dāng)始于麴文泰。在玄奘離開(kāi)高昌前，玄奘應(yīng)其要求，剃度了4個(gè)高昌國(guó)徒弟隨行，答應(yīng)歸來(lái)時(shí)在高昌傳法三年。麴文泰則為其準(zhǔn)備了30匹馬、30套衣服、100兩黃金、3萬(wàn)銀錢(qián)、500匹綾絹，并令25名隨從，1名掌握多種語(yǔ)言的官員陪同西行。在此之外，他還親手給沿途25個(gè)綠洲小國(guó)的君主備下請(qǐng)求通行的書(shū)信，并給每位君主備上厚禮。在臨走時(shí)，親自帶著百官以國(guó)禮相送。由此可見(jiàn)，給予玄奘支持的并非大唐皇帝，而是高昌國(guó)國(guó)王。

離開(kāi)高昌后，玄奘到了焉耆國(guó)，這個(gè)國(guó)家常年與高昌爭(zhēng)奪絲綢之路上往來(lái)商旅的稅收權(quán)，因此非常不歡迎玄奘的到來(lái)，玄奘只能稍做調(diào)整便匆匆離開(kāi)。隨后玄奘來(lái)到龜茲國(guó)，獻(xiàn)上高昌國(guó)王的禮物與書(shū)信，得到了熱情款待，繼而在龜茲國(guó)度過(guò)了整個(gè)冬天。到了第二年春，玄奘一行人開(kāi)始翻越蔥嶺北端的凌山，在這座平均海拔4000米的雪山上，玄奘隊(duì)伍損失了一半隨從和馬匹，包括兩名高昌徒弟。在翻越凌山之后進(jìn)入中亞平原，也就來(lái)到了西突厥的勢(shì)力范圍，西突厥自從與東突厥分裂以后，一直與唐保持著良好的關(guān)系，因此對(duì)待唐朝高僧自然不會(huì)為難，加之高昌國(guó)與西突厥關(guān)系親密，獻(xiàn)上厚禮之后更加贏得西突厥的款待。

西突厥的統(tǒng)葉護(hù)可汗在碎葉城（今吉爾吉斯斯坦境內(nèi)）召見(jiàn)了玄奘，這便是唐朝大詩(shī)人李白出生的地方，在召見(jiàn)的宴會(huì)上，還坐著一位持節(jié)的大唐使者，可見(jiàn)玄奘在西突厥的勢(shì)力范圍內(nèi)應(yīng)該是順風(fēng)順?biāo)?。此后的行程中，例如怛邏斯、赭石?guó)都是西突厥的隸屬國(guó)，玄奘過(guò)境時(shí)都沒(méi)有受到任何阻攔，因?yàn)樵谛孰x開(kāi)的時(shí)候，統(tǒng)葉護(hù)可汗為玄奘配備了一支西突厥軍隊(duì)護(hù)送，在西突厥的勢(shì)力范圍內(nèi)無(wú)人不為其夾道歡迎。在這個(gè)范圍內(nèi)，唯一遇到麻煩的是在康國(guó)（撒馬爾罕），因?yàn)閬啔v山大大帝曾經(jīng)征服此地，帶來(lái)了古希臘文化與宗教，這里的宗教信仰以拜火教為主，他們并不歡迎佛教，玄奘的兩個(gè)徒弟在此遭到拜火教徒的圍毆。而玄奘則通過(guò)西突厥的影響見(jiàn)到了國(guó)王，并對(duì)國(guó)王講授佛法，這才開(kāi)始贏得支持與保護(hù)。在此之后，玄奘在途徑西突厥勢(shì)力下的史國(guó)（羯霜那），由西突厥軍人護(hù)送出鐵門(mén)關(guān)（烏茲別克斯坦境內(nèi)），離開(kāi)了西突厥勢(shì)力范圍。

接下來(lái)的行程中，玄奘雖然沒(méi)有了西突厥的保護(hù)，但又走進(jìn)了佛教影響頗深的范圍，這個(gè)范圍內(nèi)，曾是月氏人建立的統(tǒng)治了三個(gè)多世紀(jì)的貴霜王朝，疆域從今天的塔吉克斯坦綿延至里海、阿富汗及印度河流域。在公元55年至公元425年間，貴霜王朝以佛教奉為國(guó)教，因此在這個(gè)區(qū)域內(nèi)，玄奘的西行之路比在西突厥勢(shì)力范圍內(nèi)更為順利。此間，玄奘出了鐵門(mén)關(guān)便進(jìn)入怛密（鐵爾梅茲），隨后到達(dá)活國(guó)（今阿富汗境內(nèi)）。活國(guó)的國(guó)王是西突厥統(tǒng)葉護(hù)可汗的兒子，王后是高昌國(guó)國(guó)王的妹妹，自然是不會(huì)難為玄奘。隨后，玄奘翻越大雪山（興都庫(kù)什山）到達(dá)迦畢試國(guó)（今阿富汗首都），再渡過(guò)喀布爾河到達(dá)小石嶺（賈拉拉巴德），進(jìn)入古貴霜帝國(guó)的中心地區(qū)犍陀羅國(guó)（巴基斯坦）。之后在克什米爾地區(qū)逗留研法，后于古印度潛心悟佛。

可以說(shuō)玄奘的西行之路是高昌國(guó)王給予了第一階段的支持，西突厥給予了第二階段的支持，高昌國(guó)與西突厥都帶有政治目的，即與唐朝的外交關(guān)系。而第三階段中，得益于大月氏人貴霜王朝的余蔭，一路游走在佛教興盛的區(qū)域之內(nèi)。反倒是由大唐出境的階段最為艱難。而在貞觀十五年（641），玄奘開(kāi)始啟程回國(guó)，為了當(dāng)年與高昌國(guó)王的約定，他一路向高昌返回，卻在途中得到消息，高昌已被大唐攻滅，成為了大唐的西州，麴文泰也已去世。玄奘只能改道回唐，在于闐停住腳步，以待罪之身向唐太宗寫(xiě)信，請(qǐng)求準(zhǔn)許回國(guó)。此時(shí)的東突厥已經(jīng)歸順大唐，安西都護(hù)府已經(jīng)涵蓋了西域各綠洲小國(guó)，太宗急切需要了解西域各國(guó)的風(fēng)土人情，以便對(duì)西域的治理，故準(zhǔn)許玄奘回國(guó)。

“帝又察法師堪公輔之寄，因勸罷道，助秉俗務(wù)?！薄洞蟠榷魉滦史◣焸鳌?/strong>

唐太宗多次請(qǐng)玄奘還俗輔政，以便其對(duì)西域采取更好的治理，這是一個(gè)政治家該有的格局與觀念，但也可以看出唐太宗根本不重視佛學(xué)的發(fā)展，在玄奘拒絕還俗后，太宗亦拒絕設(shè)立譯經(jīng)場(chǎng)所的請(qǐng)求。直到貞觀十九年（645），唐太宗才支持玄奘在長(zhǎng)安設(shè)立了譯經(jīng)院，玄奘大徒弟辯機(jī)正是在此地完成了《大唐西域記》。至貞觀二十一年（648），唐太宗才終于答應(yīng)為《大唐三藏圣教經(jīng)》作序。但隨著玄奘徒弟辯機(jī)與高陽(yáng)公主私通被腰斬，玄奘在太宗心里建立的好感再次毀滅，并在唐朝留下僧人品行不端的印象。玄奘后來(lái)向高宗提出廢除“先道后佛”的等級(jí)觀念時(shí)，被一口回絕，也是受到這個(gè)印象的影響。

綜上，玄奘西行屬于偷渡出境，并沒(méi)有通關(guān)文牒在身，唐初的外交形勢(shì)與統(tǒng)治政策也完全不允許人口逃離邊關(guān)。玄奘西行之路由高昌國(guó)王麴文泰鼎力支持，但好處全部被唐太宗一朝得到，《西游記》再將此功德算在唐太宗頭上，我覺(jué)得帶有一定的諷刺意義。歷史上在玄奘之前，還有一位高僧法顯西行求法，也屬于個(gè)人行為，也許這種求佛游僧確實(shí)難以得到政府支持，特別是道教為首尊宗教的時(shí)代里。

參考資料：《大唐西域記》、《三藏法師傳》、《舊唐書(shū)》