他曾言“人往往要說(shuō)很多話，才能歸入潛默。” 確實(shí)，從北大到哥大，從西南聯(lián)大到水木清華，他一生著作頗豐，以“闡舊邦以輔新命，極高明以道中庸”為左座右銘，寫(xiě)下洋洋四百萬(wàn)言的“三史”和“六書(shū)”，自稱為“三史釋古今，六書(shū)紀(jì)貞”。1947年，馮友蘭在美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)的講稿整理成書(shū)，成為了解中國(guó)哲學(xué)的首選讀本，就是后來(lái)我們熟知的“三史”中的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》。 “何止于米，相期以茶”是馮友蘭先生贈(zèng)同歲好友金岳霖先生88歲生日的對(duì)聯(lián)。米字的形態(tài)，一看便知為八十八，即米壽，同理，茶壽為一百零八，除了相約二十年之外，暗含筆耕不輟，再攀精神高峰的意思。 “違千夫之諾諾，作一士之諤諤”，當(dāng)他感到自己的良知被社會(huì)動(dòng)蕩疾聲呼喚便挺身而出，身上便無(wú)可避免地印刻著那個(gè)時(shí)代的種種波詭云譎，因此，有人對(duì)“馮學(xué)”癡迷，但也仍有人批判質(zhì)疑。 但不可否認(rèn)的是，“當(dāng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華被大多數(shù)中國(guó)學(xué)者忽略的時(shí)候，是馮友蘭在捍衛(wèi)它們?！?/p> 理想人生-論命運(yùn)有許多所謂“大哲學(xué)家”也談命運(yùn)，不過(guò)他們所談的命運(yùn)是指“先定”，既有“先定”，就有人要“先知”它，以便從中獲利。例如預(yù)先知道某種物品將要漲價(jià)，就大量買進(jìn)，便可賺錢；知道某種物品將要跌價(jià)，就去賣出，便不虧本。因此大發(fā)其財(cái)，無(wú)怪“大哲學(xué)家”們都生意興隆了。 其實(shí)“先定”是沒(méi)有的，即使有，也勿用先知。如果有先定的命，命中注定你將來(lái)要發(fā)財(cái)，到時(shí)自然會(huì)發(fā)財(cái)；命定你要做官，將來(lái)自然做官；命定了將來(lái)要討飯，自然要討飯。先知了也不能更改，不能轉(zhuǎn)變，又何必要預(yù)先知道呢！ 我說(shuō)的“命運(yùn)”和他們所說(shuō)的不同。古人孔子、孟子等也談命，如孔子說(shuō)：“知天命。”莊子說(shuō)：“知其不可奈何而安之若命?！泵献诱f(shuō)：“莫之為而為者，天也。莫之致而至者，命也?！避髯诱f(shuō)：“節(jié)遇之謂命?！蔽艺f(shuō)的“命”就是他們所說(shuō)的“命”。“莫之致而至”是不想他來(lái)而來(lái)，“節(jié)遇”是無(wú)意中的遭遇。這才是“命運(yùn)”的真意。所以“命運(yùn)”的定義就可說(shuō)是一個(gè)人無(wú)意中的遭遇，遭遇只有幸和不幸，沒(méi)有理由可說(shuō)。譬如說(shuō)現(xiàn)今的時(shí)代是偉大的，我“幸”而生在這時(shí)代；也有人說(shuō)現(xiàn)今的時(shí)代是受罪的，我“不幸”而生在這時(shí)代。我們生在這時(shí)代可以說(shuō)是幸或不幸，但我們?yōu)槭裁瓷谶@時(shí)代，便沒(méi)有理由可說(shuō)。 命和運(yùn)不同，運(yùn)是一個(gè)人在某一時(shí)期的遭遇，命是一個(gè)人在一生中的遭遇。某人今年中了特種獎(jiǎng)券，是他今年的“運(yùn)”好，但是他的“命”好不好，還不一定，因?yàn)樗麑?lái)如何尚不得而知。在一時(shí)期中幸的遭遇比不幸的遭遇多，是運(yùn)好。在一生中，幸的遭遇比不幸的遭遇多，是命好。 普通所謂努力能戰(zhàn)勝“命運(yùn)”，我以為這個(gè)“命運(yùn)”是指環(huán)境而言。環(huán)境是努力可以戰(zhàn)勝的，至于“命運(yùn)”，照定義講，人力不能戰(zhàn)勝，否則就不成其為“命運(yùn)”。孟子說(shuō)：“知命者不立于危墻之下。”如果一座墻快要倒了，你還以為命好，立在下面，因而壓死，都是活該，不能算是知命。又如逃警報(bào)，有人躲在一個(gè)不甚安全的地方，不意炸死了，這是他的“命”不好，也是他的遭遇不幸。努力而不能戰(zhàn)勝的遭遇才是命運(yùn)。 馮友蘭 人生所能有的成就有三：學(xué)問(wèn)、事功、道德，即古人所謂立言、立功、立德。而所以成功的要素亦有三：才、命、力，即天資、命運(yùn)、努力。學(xué)問(wèn)的成就需要才的成分大，事功的成就需要命運(yùn)的成分大，道德的成就需要努力的成分大。 要成大學(xué)問(wèn)家，必須要有天資，即才。俗話說(shuō)：“酒有別腸，詩(shī)有別才?！币粋€(gè)人在身體機(jī)構(gòu)上有了能喝酒的底子，再加上練習(xí)，就能成為一個(gè)會(huì)喝酒的人。如果身體機(jī)構(gòu)上沒(méi)有喝酒的底子，一喝就吐，怎樣練習(xí)得會(huì)呢？作詩(shī)也是一樣，有的人未學(xué)過(guò)作詩(shī)，但是他作起詩(shī)來(lái)，形式上雖然不好，卻有幾個(gè)字很好，或有幾句很好，那種人是可以學(xué)作詩(shī)的，因?yàn)樗凶髟?shī)的才。有的人寫(xiě)起詩(shī)來(lái)，形式整整齊齊，平仄合韻，可是一讀之后，毫無(wú)詩(shī)味，這種人就不必作詩(shī)。 一個(gè)人的才的分量是一定的，有幾分就只有幾分，學(xué)力不能加以增減。譬如寫(xiě)字，你能有幾筆寫(xiě)得好，就只能有幾筆寫(xiě)得好。學(xué)力只不過(guò)將原來(lái)不好的稍加潤(rùn)飾，使它陪襯你的好的，它只能增加量不能提高質(zhì)。不過(guò)諸位不要灰心，以為自己沒(méi)有才，便不努力。你有才沒(méi)有才，現(xiàn)在還不曉得，到時(shí)自能表現(xiàn)出來(lái)，所謂“自有仙才自不知”，或許你大器晚成呢！既有天才，再加學(xué)力，就能在學(xué)問(wèn)上有成就。 至于事功的建立，則是“命運(yùn)”的成分多。歷史上最成功的人是歷朝的太祖高皇帝，劉邦因?yàn)轫?xiàng)羽的不行而成功。如果項(xiàng)羽比他更行，他決不會(huì)成功。學(xué)問(wèn)是個(gè)人之事，成功則與他人有關(guān)。康德成為大哲學(xué)家，并不因?yàn)橛?guó)沒(méi)有大哲學(xué)家。而希特勒的能夠橫行，卻是英國(guó)的縱容和法國(guó)的疏忽所致。歷史上有些人實(shí)在配稱英雄，可是碰到比他更厲害的人，卻失敗了。有的人原很不行，可是碰著比他更不行的人，反能成功，所謂“世無(wú)英雄，遂令豎子成名”，所以事功方面的成就靠命運(yùn)的成分大?！靶l(wèi)青不敗由天幸，李廣無(wú)功緣數(shù)奇”，我們不應(yīng)以成敗論英雄。 道德方面的成就則需要努力，和天資命運(yùn)的關(guān)系小，因?yàn)橥瓿傻赖?，不必做與眾不同的事，只要就其所居之位，做自己應(yīng)該做的事，盡倫盡職即可。人倫是社會(huì)中人與人之間的關(guān)系，一個(gè)人在社會(huì)上必須和別人發(fā)生關(guān)系，而且必須做事。能盡自己和別人的關(guān)系，做自己應(yīng)該做的事，就是道德，和自己的地位高下事業(yè)大小都沒(méi)關(guān)系。 不論何人，只要盡心竭力，對(duì)社會(huì)的價(jià)值是沒(méi)有分別的。正如唱戲好的人，和所扮演的角色無(wú)關(guān)，梅蘭芳登臺(tái)，不一定飾皇后。地位很闊的人不能盡倫盡職，是不道德。村夫野老能盡倫盡職，就是有道德。命運(yùn)的好壞對(duì)于道德的完成也沒(méi)有關(guān)系。文天祥和史可法都兵敗身死，可算不幸。但是即使他們能存宋救明，他們?cè)诘赖路矫娴某删鸵膊粫?huì)再增加一些；他們雖然失敗，道德的成就也不因之減少一些。不但如此，有的道德反要在不幸的遭遇下才能表現(xiàn)，如疾風(fēng)勁草、亂世忠臣。孟子說(shuō)：“富貴不能淫，貧賤不能移?！苯K身富貴的人，最多能做到前者。做官發(fā)財(cái)是“求之有道，得之有命”，唯有道德是“求則得之，舍則失之”，做不做的權(quán)全在自己。 有的人常常說(shuō)我立志要做大學(xué)問(wèn)家，或立志要做大政治家，這種人是可以失望的。因?yàn)槿绻挪粔颍荒艹蔀榇髮W(xué)問(wèn)家；命運(yùn)欠好，不能成為大政治家。唯立志為圣賢，則只要自己努力，一定可以成功。圣賢是道德的最完成者。普通人以為圣賢需要特別的在事功文學(xué)方面的天才，那是錯(cuò)誤的，王陽(yáng)明并不因?yàn)樗軒П少t人。所以學(xué)問(wèn)的成就需要才，事功的成就需要幸運(yùn)的遭遇，道德的成就只要努力。 馮友蘭在北大燕園的居所 人生的四重境界哲學(xué)的任務(wù)是什么？我曾提出，按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)，而是提高人的精神境界。在這里更清楚地解釋一下這個(gè)話的意思，似乎是恰當(dāng)?shù)摹?/p> 我在《新原人》一書(shū)中曾說(shuō)，人與其他動(dòng)物的不同，在于人做某事時(shí)，他了解他在做什么，并且自覺(jué)地在做。正是這種覺(jué)解，使他正在做的事對(duì)于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個(gè)整體，就構(gòu)成他的人生境界。如此如此構(gòu)成各人的人生境界，這是我的說(shuō)法。不同的人可能做相同的事，但是各人的覺(jué)解程度不同，所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義。每個(gè)人各有自己的人生境界，與其他任何個(gè)人的都不完全相同。若是不管這些個(gè)人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個(gè)等級(jí)。從最低的說(shuō)起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。 右二，1941年清華校慶時(shí)的馮友蘭 一個(gè)人做事，可能只是順著他的本能或其社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，然而并無(wú)覺(jué)解，或不甚覺(jué)解。這樣，他所做的事，對(duì)于他就沒(méi)有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說(shuō)的自然境界。 一個(gè)人可能意識(shí)到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是利已的。所以他所做的各種事，對(duì)于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說(shuō)的功利境界。 還有的人，可能了解到社會(huì)的存在，他是社會(huì)的一員。這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體，他是這個(gè)整體的一部分。有這種覺(jué)解，他就為社會(huì)的利益做各種事，或如儒家所說(shuō)，他做事是為了\'正其義不謀其利\'。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所說(shuō)的道德境界。 最后，一個(gè)人可能了解到超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。他不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說(shuō)的'天民'。有這種覺(jué)解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺(jué)他正在做他所做的事。這種覺(jué)解為他構(gòu)成了最高的人生境界，就是我所說(shuō)的天地境界。 這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺(jué)解；功利境界、道德境界，需要較多的覺(jué)解；天地境界則需要最多的覺(jué)解。道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值。 中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界，特別是達(dá)到天地境界。天地境界又可以叫做哲學(xué)境界，因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)哲學(xué)，獲得對(duì)宇宙的某些了解，才能達(dá)到天地境界。但是道德境界，也是哲學(xué)的產(chǎn)物。道德認(rèn)為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動(dòng)和生活，都必須覺(jué)解其中的道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺(jué)解。 生活于道德境界的人是賢人，生活于天地境界的人是圣人。哲學(xué)教人以怎樣成為圣人的方法。我在第一章中指出，成為圣人就是達(dá)到人作為人的最高成就。這是哲學(xué)的崇高任務(wù)。 在《理想國(guó)》中，柏拉圖說(shuō)，哲學(xué)家必須從感覺(jué)世界的'洞穴'上升到理智世界。哲學(xué)家到了理智世界，也就是到了天地境界?？墒翘斓鼐辰绲娜耍渥罡叱删?，是自己與宇宙同一，而在這個(gè)同一中，他也就超越了理智。 中國(guó)哲學(xué)總是傾向于強(qiáng)調(diào)，為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺(jué)解，他所做的事對(duì)于他就有不同的意義。換句話說(shuō)，他是在覺(jué)悟狀態(tài)做他所做的事，別人是在無(wú)明狀態(tài)做他們所做的事。禪宗有人說(shuō)，覺(jué)字乃萬(wàn)妙之源。由覺(jué)產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界。 所以中國(guó)的圣人是既入世而又出世的，中國(guó)的哲學(xué)也是既入世而又出世的。隨著未來(lái)的科學(xué)進(jìn)步，我相信，宗教及其教條和迷信，必將讓位于科學(xué)；可是人的對(duì)于超越人世的渴望，必將由未來(lái)的哲學(xué)來(lái)滿足。未來(lái)的哲學(xué)很可能是既入世而又出世的。在這方面，中國(guó)哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。
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