一、學(xué)習(xí)要點(diǎn)
　　1．作家簡介
　　馮友蘭(1895—1990)，哲學(xué)家、哲學(xué)史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大學(xué)文科中國哲學(xué)門，1919年赴美留學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，回國后歷任中州大學(xué)、中山大學(xué)、燕京大學(xué)等哲學(xué)教授?？箲?zhàn)期間，任西南聯(lián)大哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長。1952年任北京大學(xué)哲學(xué)系教授等職務(wù)。

　　學(xué)術(shù)著作，30年代初出版兩卷本《中國哲學(xué)史》，把中國哲學(xué)史分為“子學(xué)時代”和“經(jīng)學(xué)時代”，肯定了傳統(tǒng)儒家的價值。40年代寫《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》等，以程朱理學(xué)結(jié)合新實(shí)在論，構(gòu)建其“新理學(xué)”體系。
　　論著編為《三松黨全集》。

　　2．課文內(nèi)容分析
　　這是一篇哲學(xué)論文，馮友蘭先生把人生境界劃分為四個等級，闡述了四種境界的特征，提出中國傳統(tǒng)哲學(xué)的任務(wù)在于提高人的精神境界這一哲學(xué)思想。

　　3．分析重點(diǎn)
　　(1)理清內(nèi)容脈絡(luò)：作者提出哪四種人生境界及其特點(diǎn)?辨析重點(diǎn)語句的含義。結(jié)合生活中的事例理解馮友蘭先生的人生四種境界。
　　(2)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注人生的意義，促進(jìn)思考，精神境界的提高在于做平常事情時候要有精神的追求，明白“圣人”可為，努力使自己從一個自然人成為有道德境界的人。

　　4、全文分為三部分
　　第一部分(第1段)：提出全文的主旨，中國哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界。

　　第二部分(第2—11段)：根據(jù)“覺解”程度的不同把人生境界分為四個等級：
　　自然境界：這種人并無覺解，或不甚覺解，他所做的事，對于他就沒有意義，或很少有意義。

　　功利境界：這種人覺解到功利的意義，即利己的意義。 這種人心目中只有他自己，他做事先完全出于利己的動機(jī)。
　　道德境界：這種人心目中有社會整體，覺解到道德的意義，自覺的為社會利益做事， 是真正有道德的人，是賢人。

　　天地境界：也叫哲學(xué)境界。這種人心目中有宇宙這個更大的整體，覺解到宇宙的利益，自覺的為宇宙的利益做事，這樣，他與宇宙同一，具有超道德價值，謂之圣人，達(dá)到了人作為人的最高成就。

　　前兩種境界是自然的產(chǎn)物，后兩種境界是精神的創(chuàng)造。哲學(xué)的任務(wù)就在于使人覺解，提高人的精神境界，幫助人達(dá)到道德境界、天地境界，成為賢人、圣人。

　　第三部分(第12段)：作者指出中國的哲學(xué)既是入世的也是出世的，世界未來的哲學(xué)要滿足人類對于超越人世的渴望，中國哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。

　　5. 辨析重點(diǎn)語句的含義
　　(1) 覺解：自覺和了解，也就是覺悟、明白的意思。一個人對他所做事情的覺悟了解的程度決定著一個人的精神境界等級。

　　(2) 功利境界的人“并不意味著他必然是不道德的人”，怎樣理解?
　　課文后面一句話說：“他所做的事，其后果可以有利于他人，其動機(jī)是利己的”。這就是說，他單有利己的動機(jī)，至于行為的社會效果，他是不想的，實(shí)際情況有兩種可能，可能是有害于他人，也可能有利于他人。有害，不道德；有利，說明他并非不道德。此處的利己動機(jī)，跟損人利已是有區(qū)別的。

　　(3) “宇宙”
　　“宇宙”作者認(rèn)為是包括地球在內(nèi)的一切天體的無限空間。文中“宇宙”不是一個自然科學(xué)概念，而是人文的概念，即天地萬物的總稱。古人把四方上下稱為“宇”，把古往今來稱為“宙”。有“天地境界”的人的眼光與胸襟超越了現(xiàn)實(shí)社會，是跨越時空的，天地人物、古往今來皆包藏于其心中。

　　(4)“道德行為”與“道德習(xí)慣”
　　道德行為是人們在一定的道德意識支配下表現(xiàn)出來的能夠進(jìn)行道德評價的行為。

　　是行為主體自由選擇的結(jié)果。有益于他人或社會的行為，是有道德的行為；反之，是不道德的行為。不涉及他人和社會的利益，沒有道德意義的行為，或不是在道德意識支配下的行為，稱為非道德行為。

　　“道德習(xí)慣”，是個體穩(wěn)定的行為方式。指個人的某種道德行為已經(jīng)不需要意志努力，可以自然而然的完成。良好的道德行為習(xí)慣是在環(huán)境和教育的影響下，經(jīng)過長期的訓(xùn)練、培養(yǎng)而形成的。具有一貫性、穩(wěn)定性等特點(diǎn)。

　　(5)“人與宇宙同一，而在這個同一中，他也就超越了理智?！?br>　　天地境界的人，他為宇宙的利益而做各種事，達(dá)到“人道與天道”合一，人與宇宙合一。莊子認(rèn)為“天地與我并生，而萬物與我為一”，人與天本來合一，達(dá)到天人合一，也就超越了主觀，超越了理智。

　　6.分析下列事例理解馮友蘭先生的人生四種境界。
　　(1)“人之戰(zhàn)”和“蟻之戰(zhàn)”的區(qū)別是什么?
　　解說：作者認(rèn)為，有覺解才是人與禽獸的根本區(qū)別，才是人生最特殊最顯著的性質(zhì)。人只有覺解到了“覺解”這種人的本性，人生才真正有意義。道德也必須以覺解為前提，凡可稱為道德的行為，必同時也是覺解的行為。無覺解的行為，雖亦可合于道德，但嚴(yán)格地說，并不是道德的行為。螞蟻打仗時，每個螞蟻都各為其群，奮不顧身。從表面上看，與軍人為國打仗，奮不顧身似無區(qū)別。但人打仗是很危險的，在這種前提下他仍能奮不顧身，其行為是道德行為。螞蟻打仗時奮不顧身只是一種本能，它對于打仗及其危險并無覺解，所以嚴(yán)格地說，其行為并不是道德行為。

　　(2)山區(qū)放羊娃的人生
　　有一記者前往某山區(qū)，碰到個放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對話。記者問：“你放羊?yàn)榈氖鞘裁?？”放羊娃答：“賣錢?！庇浾邌枺骸百u了錢干什么？”放羊娃答：“娶媳婦?！庇浾邌枺骸叭⒘讼眿D呢?”放羊娃答：“生孩子?！庇浾邌枺骸坝辛撕⒆幽?”
　　放羊娃答：“放羊?！庇浾吣?。
　　解說：這就是人生的自然境界。

　　(3) 一名兒童趴在地上觀看草間的昆蟲，一名昆蟲學(xué)家也同樣地俯伏在地上觀看草間的昆蟲。
　　一名房產(chǎn)商在建造一樓群時對部下說：“等樓群完工后，希望大家能記住是我把原來的一塊荒地變成了一群高樓?！绷硪幻慨a(chǎn)商也在建造一樓群，他對部下說：“等樓群完工后，希望大家能為一塊荒地變成了一處景觀而感到高興。”

　　解說：顯然，兒童是順著本能做事，對他所做的事并無覺解，屬于自然境界，而昆蟲學(xué)家則是在進(jìn)行觀察和研究，是在為社會的利益做事，屬于道德境界。

　　解說：第一個房產(chǎn)商是功利境界，而第二個則是道德境界，盡管他們的語言表達(dá)僅有細(xì)微的差別。這就是“不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個人各有自己的人生境界。”

　　(4) 若把曹丕和曹植相比，誰的成就大，誰的境界高?
　　解說：我們不能把一個人的境界與一個人的成就等同起來。境界的高低，以覺解的多少為標(biāo)準(zhǔn)。成就的大小，在藝術(shù)上有藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，在事功上有事功的標(biāo)準(zhǔn)，我們不能認(rèn)為一個人有很高的境界，就一定有很大的事功。其成就的大小，不能以境界的高低為標(biāo)準(zhǔn)。

傾 聽
高三（6） 王宏

　　03年對伊拉克人民來說是災(zāi)難的一年，曾經(jīng)美麗的家園被先進(jìn)的導(dǎo)彈夷為平地。而今世界各地的頭版頭條又被薩達(dá)姆被捕的照片所充斥。我不禁要問這場戰(zhàn)爭何時才會真正結(jié)束？

　 記得報紙曾經(jīng)刊登過這樣一幅照片，一位舉止優(yōu)雅的伊拉克婦女，排在長長的隊(duì)伍中間等著買面包，而鏡頭的特寫就永久的定格在她那哀怨的眼神上。從相片中我似乎聽到了這位婦女輕輕的嘆息聲，似乎聽到了她的故事。曾經(jīng)的她是何等富裕，生活多么安逸，而今的她卻不得不為三餐而奔波。但聽得出，這一切對堅持的她來說不算什么。她最擔(dān)心的還是未成年的孩子。長久的戰(zhàn)爭使學(xué)校變成了名詞，為了國家，早早拿起了槍桿。作為母親又怎能不關(guān)心孩子的安危。這年紀(jì)正是學(xué)習(xí)的好時候??！而他卻在槍彈中穿梭，很有可能某天就成了這場戰(zhàn)爭的犧牲品。我聽到了母親擔(dān)憂的心跳，更感受到她對未來的憂慮，沒有文化的下一代怎么能讓伊拉克富強(qiáng)？同時也聽到了她的決心書，一定要把伊略者趕出伊拉克，誓死捍衛(wèi)自己的祖國。

　　從這位婦女的眼神中我們看到了伊拉克人民的不屈，更從她的心跳聲中我們聽到了發(fā)自心底對和平的呼喚！荷槍實(shí)彈的美軍士兵又何嘗不是這樣呢？

　　每當(dāng)夜幕降臨，三三兩兩的美軍士兵會聚在一起唱家鄉(xiāng)的歌。仔細(xì)傾聽他們的并不優(yōu)美的歌，我們似乎聽到他們心底對家的呼喚。那里有他們的爸爸，媽媽，妻子，也許還有未出世的孩子。他們是多么眷戀那個美好的家。但布什政府的一句話，就使他們不得不打起背包奔赴戰(zhàn)場，很可能孩子從此就見不到他的爸爸，紅眼的伊拉克人民不惜于人體炸彈來報復(fù)侵略者，而他們又怎能不知道呢？我是軍人，我以軍命為天職，我效忠我的國家。

　　試問兩國人民又有誰錯了嗎？錯在他們不愿當(dāng)亡國奴？還是錯在拼死捍衛(wèi)自己的祖國，我想恐怕都不是，盡管千萬個不愿意，盡管數(shù)百個不甘心，他們還是選擇了戰(zhàn)爭。也許這是解決最困難問題的最簡單手段。但為此付出的代價卻是不可計算的，誰沒有孩子，誰沒有父親，我想包括布什在內(nèi)的每個人都不希望把自己的親人送上戰(zhàn)場，推向死亡，真希望熱衷于這場戰(zhàn)爭的人能聽到來自每個熱愛和平的人的呼喚，我們希望綠色的橄欖枝早一天落在伊拉克和美國人民心中。

　　[評語]：本文關(guān)注實(shí)事焦點(diǎn)問題——美伊戰(zhàn)爭。談戰(zhàn)爭易大而空，但本文選材精妙，從伊拉克的婦女的一個眼神中傾聽到被侵略國家人民對和平的渴望，從美國士兵在戰(zhàn)爭間隙的生活的細(xì)節(jié)——對家鄉(xiāng)的思念中傾聽到作為侵略國的士兵對和平的熱愛之情。

　　本文更可貴之處在于不僅僅停留在對參戰(zhàn)兩國的關(guān)注上，而是更進(jìn)一步從戰(zhàn)爭這一“解決最困難的問題的最簡單手段”給人類帶來的無奈的角度來探討。深切的表達(dá)了對和平的渴望和熱愛。