《東人詩話》是朝鮮半島首部以“詩話”命名的詩話集,作者是李氏朝鮮著名文人徐居正(1420—1488)。“東人”一詞意指中國東鄰之朝鮮人民,其中既暗含了以中國為參照的自我民族體認(rèn),又滲透了區(qū)別于中國的文學(xué)自主意識(shí)?！稏|人詩話》所涉內(nèi)容上起新羅,下至李氏朝鮮初期,對(duì)本國詩人及其詩作進(jìn)行了全面評(píng)析。同時(shí)由于長(zhǎng)期浸染于同質(zhì)性的漢字文化圈,在對(duì)中國文學(xué)文化的依附心理作用下,《東人詩話》中也涉及和引用了豐富的中國詩學(xué)思想。李氏朝鮮后期學(xué)者李德懋曾表示:“大抵東國文教,較中國每退計(jì)數(shù)百年后始少進(jìn),東國始初之所嗜,即中國衰晩之始厭也?！笨梢哉f,古代朝鮮對(duì)中國文學(xué)大抵呈現(xiàn)出亦步亦趨的接受姿態(tài)?！稏|人詩話》自不例外,對(duì)中國詩學(xué)思想的征引次數(shù)為197次,其中唐宋詩人合計(jì)達(dá)166次之多,唐宋詩學(xué)思想對(duì)朝鮮半島詩學(xué)的深度影響由此可窺一斑?！稏|人詩話》以仰視視角將唐宋詩人詩作奉為圭臬和典范的同時(shí),也通過主體自覺和文學(xué)反思,凸顯了鮮明的自主意識(shí)。

　　將唐宋詩學(xué)奉為圭臬和批評(píng)尺度

　　《東人詩話》對(duì)唐以前的詩歌并未呈現(xiàn)出太多關(guān)注,只是略微提及嚴(yán)子陵、班婕妤、陶淵明、謝靈運(yùn)等人。相較于此,《東人詩話》曾言及31位唐代詩人和50余位宋代詩人,援引5次以上的就有李白、杜甫、韓愈、賈島、蘇軾和王安石。徐居正引用這些唐宋詩人及其詩作,主要是將其視為衡量和評(píng)判朝鮮詩作的尺度和標(biāo)準(zhǔn)。如面對(duì)時(shí)人對(duì)陳澕“碧砌落花深一寸”夸張手法的批判,徐居正以李白《北風(fēng)行》(燕山雪花大如席)、《秋浦歌》(白發(fā)三千丈)和蘇軾《趙令晏崔白大圖幅徑三丈》(扶桑大繭如甕盎)為典據(jù),強(qiáng)調(diào)“是不可以辭害意,但當(dāng)意會(huì)爾”。以李白和蘇軾的詩作為依據(jù),闡明夸張手法的合理性,這說明徐居正在將唐宋詩作奉為典范的同時(shí),也將其視為本國詩歌批評(píng)的理論基準(zhǔn)。在“重韻”問題上,徐居正將杜甫《飲中八仙歌》中的重韻現(xiàn)象合理化并據(jù)此對(duì)高麗詩人李奎報(bào)的《三百韻詩》進(jìn)行評(píng)論。首先提出“文順三百韻詩,重押二施字二祇字,有何所祖乎?”的設(shè)問,接著指出杜甫《飲中八仙歌》中的“船”“眠”“天”皆為二重韻,“前”為三重韻,強(qiáng)調(diào)“一韻重押,蘇杜尚然,非但蘇杜,魏晉諸集中多有之,獨(dú)何怪于李乎?”在此,徐居正認(rèn)為李奎報(bào)的“重韻”手法正是取法于杜甫,這也從另一個(gè)側(cè)面說明當(dāng)時(shí)朝鮮詩人對(duì)唐宋詩歌創(chuàng)作手法的借鑒和參照。

　　與此同時(shí),徐居正還在《東人詩話》中闡述了朝鮮詩人對(duì)唐宋詩作的模仿和改作現(xiàn)象。尤其對(duì)李白《登金陵鳳凰臺(tái)》著墨較多,佐證了李白詩歌在朝鮮廣為傳誦的事實(shí)。徐居正首先點(diǎn)明“古人作詩無一句無來處”,證明當(dāng)時(shí)的朝鮮詩壇取法中國詩學(xué)已成慣例。接著強(qiáng)調(diào)朝鮮朱子學(xué)的代表人物李混《浮碧樓詩》中的第二句“永明寺前江自流”、第八句“淡煙斜日使人愁”分別取自李白《登金陵鳳凰臺(tái)》中的“鳳去臺(tái)空江自流”和“長(zhǎng)安不見使人愁”。同時(shí)指出第四句“人斷小舟橫渡頭”源自韋應(yīng)物《滁州西澗》的“野渡無人舟自橫”,第五句“長(zhǎng)天去鳥欲何向”則出自陳師道《登快哉亭》中的“度鳥欲何向”。最后點(diǎn)評(píng)道:“句句皆有來處,妝點(diǎn)自妙,格律自然森嚴(yán)?！睂?duì)這種改作和仿寫行為表示贊賞。事實(shí)上,由于《登金陵鳳凰臺(tái)》蜚聲內(nèi)外,王安石和郭祥正曾同登鳳凰臺(tái),對(duì)此詩進(jìn)行次韻模仿并由此詩名遠(yuǎn)播,而高麗的權(quán)漢功和李齊賢也據(jù)此步韻該詩而聲名大噪。這說明當(dāng)時(shí)的朝鮮詩人不僅借鑒和參照唐宋詩作,而且對(duì)唐宋詩人們的風(fēng)流逸話也表現(xiàn)出欽慕和關(guān)注并竭力模仿。

　　凸顯民族自尊與文學(xué)自主意識(shí)

　　《東人詩話》在將唐宋詩學(xué)視為典范和典據(jù)的同時(shí),在民族自尊意識(shí)的驅(qū)使下,也呈現(xiàn)出主體觀念支配下的文學(xué)自主意識(shí)。這種自主意識(shí)主要表現(xiàn)在對(duì)唐宋詩作的批判上,當(dāng)然這種批判也是基于將唐宋詩作視為本國詩歌參照物的論詩方式。如對(duì)金之岱《洛山寺》的“云間絕磴七八里”因過分夸張進(jìn)而失實(shí)進(jìn)行批判時(shí),以對(duì)杜甫《古柏行》“霜皮溜雨四十圍,黛色參天二千尺”夸張手法的質(zhì)疑和批判為依據(jù),指出“老杜詩圣也,后之評(píng)者尚有之”。對(duì)于賈島“兩句三年得,一吟雙淚流”的“推敲”和“苦吟”作詩方法,徐居正認(rèn)為賈島的詩“寒瘦澀癖,何至垂淚”,表現(xiàn)出不敢茍同乃至批判的姿態(tài),直言孟郊和賈島“以寒瘦枯淡之詞為奇警”。

　　蘇軾雖然是《東人詩話》中被提及次數(shù)最多的中國詩人,被評(píng)價(jià)為開創(chuàng)宋詩新境界的文壇盟主,徐居正甚至發(fā)出“高麗文士,專尚東坡”的慨嘆。但對(duì)于蘇軾的詞,徐居正卻未表現(xiàn)出推崇的態(tài)度,反而認(rèn)為其樂府詞“非本色語”。同樣,李師中和蘇舜欽的詩作雖然也被奉為典范,但徐居正同時(shí)也主張,模仿他們的朝鮮詩作也毫不遜色。在徐居正看來,李師中的詩對(duì)句絕妙,但高麗詩人鄭誧的詩同樣對(duì)句精巧,并不次于李師中的作品。徐居正在比較李師中與李穡引用經(jīng)書的作詩方法時(shí),認(rèn)為李穡對(duì)經(jīng)書的引用精致獨(dú)到而更勝一籌。在評(píng)價(jià)李仁老次韻蘇舜欽《中秋松江新橋?qū)υ潞土钪鳌范傻臑t湘八景詩之《洞庭秋月》時(shí),對(duì)李仁老在原作基礎(chǔ)上的創(chuàng)新表示贊賞,隱性表達(dá)了仿作勝于原作之意。不難看出,除了蘇軾等詩壇巨匠,《東人詩話》對(duì)其他宋代詩人的評(píng)價(jià)采用了與朝鮮詩人對(duì)等比較的立場(chǎng),暗含了徐居正基于民族自尊意識(shí)的平視視角,甚至表現(xiàn)出朝鮮詩作技高一籌的自豪心理。

　　從奉為圭臬、極力模仿到自主自尊、平等對(duì)話,是《東人詩話》面對(duì)以唐宋詩學(xué)為代表的中國詩學(xué)所經(jīng)歷的文化心態(tài)嬗變歷程。在徐居正心目中,朝鮮詩學(xué)正是在中國詩學(xué)的影響籠罩和自主理性思索的雙重變奏中,逐漸獲得了與中國詩學(xué)比肩甚而進(jìn)行學(xué)術(shù)較量的勇氣。而此過程中的文化角色調(diào)整,也正是包括朝鮮半島在內(nèi)的東亞漢字文化圈國家接受中國詩學(xué)影響的普遍規(guī)律。即在吸收中華文化精髓的基礎(chǔ)上,在與中國文學(xué)的借鑒、交流、融合和對(duì)峙中,衍生出具有地域特色的本國文學(xué),成為豐富世界文學(xué)的重要構(gòu)成要素。

　　(本文系國家社科基金項(xiàng)目“‘異質(zhì)’與‘同軌’——中國與朝鮮半島新文學(xué)關(guān)系研究”(18BZW120)階段性成果)

　　(作者單位:蘇州大學(xué)外國語學(xué)院)