徐禎卿（1479－1511）字昌谷，一字昌國，漢族，吳縣（今江蘇蘇州）人，祖籍常熟梅李鎮(zhèn)，后遷居吳縣。明代文學(xué)家，被人稱為“吳中詩冠”，是吳中四才子（亦稱江南四大才子）之一。因“文章江左家家玉，煙月?lián)P州樹樹花”之絕句而為人稱譽。
徐禎卿天性聰穎，少長文理，人稱“家不蓄一書，而無所不通”。早年學(xué)文于吳寬， 學(xué)書法于李應(yīng)禎?！≡谖膶W(xué)流派上，與李夢陽、何景明、康海、王九思、邊貢和王廷相并成為“前七子”，強調(diào)文章學(xué)習(xí)秦漢，古詩推崇漢魏，近體宗法盛唐，王世貞《藝苑卮言》內(nèi)引有“文章江左家家玉，煙月?lián)P州樹樹花”之絕句。書法亦是一絕，王世貞稱： “待詔小楷師二王，精工之甚，少年草師懷素，行筆仿蘇（軾）、黃（庭堅）、米（芾）及《集王書圣教序》晚歲取《集王書圣教序》損益之，加以蒼老，遂自成一家?！? 　　徐禎卿著有《迪功集》、《迪功外集》、以及文學(xué)批判著作《談藝錄》。 　　徐禎卿16歲著《新倩集》。但早年屢試不第，讀《離騷》有感，作《嘆嘆集》；明弘治十四年（1501年）作《江行記》；明弘治十六年（1503年）與文征明合纂《太湖新錄》；明弘治十八年（1505年）聞韃靼入侵，官兵抗戰(zhàn)不力而敗，又作長詩《榆臺行》。同年中進士，因貌丑，不得入翰林，改授大理左寺副。明正德五年（1510年）被貶為國子監(jiān)博士。 　　徐禎卿后期信仰道教，研習(xí)養(yǎng)生。明正德六年（1511年）卒于京師，年僅33歲，為四才子中最早過世和享壽最短的。徐禎卿的著述尚有《迪功集》、《翦勝野聞》(該書多詆毀明太祖的內(nèi)容，實為誣告）、《異林》等。

文學(xué)成就

　　“吳中四才子”中，唐寅、祝允明、文征明三人，以畫或書法蜚聲于世，獨徐禎卿 　　 以詩歌名滿士林。徐禎卿在詩壇占有特殊地位，詩作之多，號稱“文雄”。早期詩作近白居易、劉禹錫風(fēng)格，及第后受李夢陽、何景明、迪貢等影響，倡言“文必秦漢、詩必盛唐”，參與文學(xué)復(fù)古運動，為“前七子”之一（其他六人為李夢陽、何景明、邊貢、康海、王九思、王廷相）。所作《談藝錄》，只論漢魏，六朝以后不屑一顧，闡述重在復(fù)古之論。其詩格調(diào)高雅，縱橫馳騁于漢唐之間，雖刻意復(fù)古，但仍不失吳中風(fēng)流之情。 　　清人沈德潛編選《明詩別裁集》，四才子詩，只收錄徐禎卿和文征明兩人，文征明僅錄兩首，而徐禎卿詩竟輯錄二十三首之多。他為前七子之一，聲譽僅次于李（夢陽）、何（景明）?！睹髟娋C》在比較徐與李、何詩歌時曰：“李氣雄，何才逸，徐情深”，一語中的地指出徐禎卿詩歌的基本特征——“情深”。他雖然與李夢陽同調(diào)，但中原習(xí)氣未深，江左流風(fēng)猶存，吳中派清麗秀逸的風(fēng)格仍有保留，較前七子其余各家詩作更有自身特點?！睹魇贰酚谩叭蹮捑彼淖指爬ㄆ湓婏L(fēng)格。他長于七言近體，絕句尤精，清詞逸格，情韻雋永。 　　徐禎卿所撰詩話《談藝錄》，頗多精辟警策見解，在明代詩話史乃至整個中國古代詩話史中都是屈指可數(shù)的精品。且不說前后七子及其追隨者們對此備加推崇，就連以反復(fù)古自命的錢謙益，也對徐禎卿這篇詩論大加贊賞：“專門詩學(xué)，究訂體裁，上探騷雅，下括高岑，融會折衷，備茲文質(zhì)，取充棟之草，刪百存一，至今海內(nèi)，奉如圭璧”?，F(xiàn)代文學(xué)大師錢鐘書先生甚至直接將“談藝錄”用作自己的著作之名。徐禎卿作為“吳中詩人之冠”(《明史》卷286)，是當(dāng)之無愧的。

詩學(xué)思想

　　徐禎卿的思想。其思想仍依其生平分為兩個時期^[2]，其前期對儒、佛、道、文學(xué)等兼收并蓄， 體現(xiàn)出一種大體符合吳中地域的知識雜進性特征;后期大體可以王陽明所說的“學(xué)凡三變”來勾勒其思想的轉(zhuǎn)變軌跡?！澳┦勒摗彼枷胧切斓澢鋵r代特征的一種概念性把握，也是其思想的一個基礎(chǔ)起點，徐氏對文學(xué)復(fù)古的倡導(dǎo)、一生潛心“玄學(xué)”等都與其欲拯救“末世”的意圖相關(guān)。徐禎卿的思想歷程是與整個時代結(jié)合在一起的，每一次轉(zhuǎn)變大都體現(xiàn)了其精神結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換，從時間來看，徐禎卿是七子典范作家中較早由文學(xué)轉(zhuǎn)入道學(xué)，又最早轉(zhuǎn)向心學(xué)之人?！墩勊囦洝放c徐禎卿的詩學(xué)理論?！墩勊囦洝肥切斓澢涞脑妼W(xué)理論專著，其詩學(xué)思想可以概括為在“復(fù)古”觀念的觀照之下，以“情”為核心帶動“氣”、“聲”、“辭”、“韻”、“思”等諸理論要素的詩論體系。其時的社會政治、思想潮流以及吳中文人的文化復(fù)古思潮、感受主義與審美主義的膨脹均為徐禎卿“主情”、“復(fù)古”觀念的產(chǎn)生提供了極有利的環(huán)境?！耙蚯榱⒏瘛闭f則是徐氏對情感與格調(diào)的相互關(guān)系所作的探索，為復(fù)古派提供了一個學(xué)習(xí)漢魏古詩的基本途徑。徐禎卿吳中時期的詩歌與吳中地域性因素的關(guān)系。徐禎卿早期的習(xí)詩系統(tǒng)為六朝、中唐白居易、劉禹錫，又兼以晚唐，詩歌以“情深”為主要特征，風(fēng)格哀婉清麗，詩中涌動的“愁緒”及對意象系統(tǒng)的選擇形成其感傷化的詩境。徐禎卿前期詩歌主要是融入?yún)侵幸幻}，具有很強的吳中地域性，但又有鮮明的個體性特征，特別是對“情”的吟詠與張揚在吳中“主意”的詩壇環(huán)境中顯得尤為突出，同時也成為其入京后加入復(fù)古主義陣營的前在因由之一(另一主要因由則是其復(fù)古主張)。徐禎卿與李夢陽等七子盟友的交往與轉(zhuǎn)變。相對而言，在七子盟友中徐氏與李夢陽往來密切，特相友善，與邊貢、南京作家群中的朱應(yīng)登、顧璘亦交往頗多且情誼深厚，與何景明也有往來及詩歌酬贈，但相聚時日極短，而其與王廷相、康海、王九思、鄭善夫等人交往的記載不多。關(guān)于徐禎卿后期詩歌觀念的轉(zhuǎn)變問題，本文主張其詩學(xué)觀念在后期并沒有發(fā)生大的轉(zhuǎn)變，只是因指導(dǎo)其后期詩歌創(chuàng)作的觀念由吳中風(fēng)習(xí)轉(zhuǎn)向復(fù)古理論，才導(dǎo)致習(xí)詩系統(tǒng)改趨漢、魏，詩歌內(nèi)容、藝術(shù)特征等也發(fā)生轉(zhuǎn)變，但同時也保留了前期情深、清麗等特征。可以說徐禎卿的后期詩歌在一定程度上體現(xiàn)了南北文風(fēng)的交融。李、徐論辯及二人詩學(xué)思想辨析。在前七子復(fù)古運動史上，徐、李二人之間發(fā)生了一次詩學(xué)理論上的論辯，本文對論辯的具體時間、起因、過程以及論辨的態(tài)度、結(jié)果等做了比較細致的考察。李、徐二人的詩學(xué)觀念在“復(fù)古”、“主情”等基本主張方面是一致的，‘但在次一級層次上還是有些差異，并且這種差異根深蒂固，始終存在，如在“復(fù)古”觀念方面，二人對具體的復(fù)古統(tǒng)序、復(fù)古范型內(nèi)部要素的選擇等還存在一些差別。

詩作選摘　

　【鳳鳴亭】

　　鳳鳴期不來，瑤華幾銷歇。

唯有山中人，吹簫弄明月。

　　【在武昌作】

　　洞庭葉未下，瀟湘秋欲生。

　　高齋今夜雨，獨臥武昌城。

　　重以桑梓念，凄其江漢情。

　　不知天外雁，何事樂長征？

　　【偶見】

　　深山曲路見桃花，馬上匆匆日又斜。

　　可奈王鞭留不住，又銜春恨到天涯。

　　【題扇】

　　渺渺太湖秋水闊，扁舟搖動碧琉璃。

　　松陵不隔東南望，楓落寒塘露酒旗。

　　

【西宮怨】

　　興慶池頭漏未闌，梨園弟子曲將殘。

　　花前更進宮州伎，無那西涼月色寒。

　　【文章煙月】

　　風(fēng)霜獨臥閑中病，時節(jié)偏催壑口蛇。

　　籬下落英秋半掬，燈前新夢鬢雙華。

　　文章江左家家玉，煙月?lián)P州樹樹花。

　　會待此心銷滅盡，好持齋缽禮毗耶。

　　【送士選侍御】

　　壯士樂長征，門前邊馬鳴。

　　春風(fēng)三月柳，吹暗大同城。

　　蘆溝橋下東流水，故人一樽情未已。

　　胡天飛盡隴頭云，唯見居庸暮山紫。

　　羨君鞍馬速流星，予亦孤帆下洞庭。

　　塞北荊南心萬里，佩刀長揖向都亭。

　　【濟上作】

　　兩年為客逢秋節(jié)，千里孤舟濟水旁。

　　忽見黃花倍惆悵，故園明日又重陽。