李兮撰文

李爾山插圖

(十)白馬伽尓基

白馬伽尓基（Kalki）是毗濕奴十化身里的最后一個(gè)，也是唯一一個(gè)還沒有誕生的化身，他將在這一具諍時(shí)的末期降臨，屠殺世上所有不法之人，為下一個(gè)圓滿時(shí)的來臨掃清障礙。雖然被叫做白馬伽尓基，但他并不是一匹馬，而是一位身騎白馬，手握火劍的騎士，一定程度上來說，伽爾基的設(shè)定和天主教中的天啟四騎士有些相似。迦爾吉的到來，不是為了實(shí)施教誨，不是為了前面數(shù)種化身意義上的拯救，而是為了處罰，為了摧毀，以達(dá)到另外一種意義上的拯救——凈化。

《薄伽梵往世書》中說，這個(gè)時(shí)代敗象眾多，主要表現(xiàn)為，即使在賢者中，也已無人談及神明；再生者和人主都不再行祭，甚至也不再言及它。這時(shí)，無上的懲戒者就將出現(xiàn)?！杜衽罆氛f，當(dāng)吠陀經(jīng)典的教導(dǎo)不再起作用，正法也已無人遵從，而爭斗時(shí)的結(jié)束就在眼前的時(shí)候，大神（毗濕奴）的一部分將會下臨大地。他將作為迦爾基出生在香巴拉 (Sambhala) 地方一個(gè)名叫毗濕奴耶舍(Visnuyasas)的優(yōu)秀的婆羅門家中。他將會把強(qiáng)盜和僭稱國王的掠奪者統(tǒng)統(tǒng)消滅，并把少數(shù)優(yōu)秀的婆羅門聚集起來，向他們宣講至高無上的真理，他們將成為未來人類的種子，因?yàn)樗麄兊暮蟠欢〞谛袨樯献裱瓐A滿時(shí)的社會軌范。七大仙人再現(xiàn)世上，把吠陀帶回人間，在眾生中重建精神生活，使他們奉行當(dāng)行的祭典。此外，還有兩個(gè)重要的人物在等待著新舊時(shí)代交替的到來，即天友和摩盧，他們將是新時(shí)代的偉大帝王。當(dāng)毗濕奴大神發(fā)出召喚時(shí)，他們會以掌權(quán)者的身份，為重建道義社會和永恒信仰而發(fā)揮作用。他們還將恢復(fù)遭到嚴(yán)重破壞的種姓制度，從而在社會生活中實(shí)現(xiàn)和諧與秩序。就這樣，在邪惡鏟除，正義建立，而去往新一個(gè)圓滿時(shí)的道路終于打通以后，迦爾基就會帶著他的軍隊(duì)，返回自己永恒的住地。新的圓滿時(shí)的出現(xiàn)，同時(shí)也意味著新一輪“大時(shí)”的開始。

然而，盡管種種墮落腐朽之象在當(dāng)今之世已是司空見慣，迦爾基的到來在我們壽紀(jì)短促的人類看來，好像還遠(yuǎn)。因?yàn)闋幎窌r(shí)長達(dá)432000 年，始自公元前3102 年。如此算來，今天不過剛剛進(jìn)入它的第六個(gè)千年紀(jì)。大概正因?yàn)閿∠笳弥?，處處皆然，所以相信爭斗時(shí)已屆尾聲的印度教徒所在多有，而宣稱迦爾基降世，“非我莫屬”的，亦不乏其人。在自稱迦爾基的人中，有一位十分著名，叫作薩特亞·薩依·巴巴。他宣稱自己作為毗濕奴的化身，將會給一個(gè)混亂而陷于崩潰的世界帶來和平與福樂。自1953 年公開宣教以來，已有數(shù)百萬人成為他的追隨者。

迦爾基的故事生動(dòng)體現(xiàn)了印度教環(huán)形宇宙的世界觀，他們認(rèn)為時(shí)間是輪回的，宇宙在正法與非法，善性與暗性，原人與原質(zhì)的兩極循環(huán)往復(fù)，而迦爾基就是那個(gè)將世界由極惡擲向至善的推動(dòng)者，而這一次循環(huán)便是一個(gè)由迦，當(dāng)一千個(gè)由迦結(jié)束后，濕婆跳起坦達(dá)瓦之舞，整個(gè)宇宙毀滅，毗濕奴自睡夢中醒來，自蓮花金胎中孕育梵天，重創(chuàng)世界。其實(shí)在《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》中，都有對于環(huán)形世界觀唯美而詩意的闡述。前者在講述主羅摩去世的過程時(shí)提到這樣一個(gè)故事，阿逾陀的王宮迎來一位不速之客，被忠心的猴神哈努曼攔在門外。主羅摩知道來者是死神閻摩，意識到自己在世之日已盡，便將自己的戒指假意掉到地縫之中讓哈努曼幫忙去撿。哈努曼變?yōu)榧紫x沿著地縫鉆進(jìn)極深的地下，在那里，他看到蛇王舍沙守著恒河沙數(shù)的戒指。蛇王告訴他，這是無數(shù)劫中的無數(shù)個(gè)羅摩扔下的無數(shù)個(gè)戒指，有無數(shù)個(gè)猴神來這里撿戒指。于是猴神哈努曼頓悟，一切皆應(yīng)劫而生。

羅摩褪去寶冠華服，走向河邊，了結(jié)一生前為自己的好友哈努曼留下賜福：只要世間有人傳唱《羅摩衍那》，猴神就可與之長存。

于是直到一劫盡頭，正法崩壞，史詩消磨，只有猴神獨(dú)自在大地上唱著羅摩的故事，等待他的小王子在劫末后歸來。

關(guān)于迦爾基的夜話

李爾山：看了最后一個(gè)迦爾基，頗有些感慨。末世論、再創(chuàng)世論、以及救世論，是一切宗教的“老戲碼”了。從迦爾基到彌勒佛，講得是一個(gè)道理，就是他們要把宇宙無限大的空間，無窮長的時(shí)間包辦到底。這和世俗政權(quán)中皇帝喊萬壽無疆、江山永固沒什么區(qū)別。其實(shí)無論世俗還有宗教，都難逃一個(gè)宿命：日升必有日落時(shí)。古印度人很聰明，設(shè)計(jì)時(shí)連日升日落都考慮到了，搞出了“輪回”，但輪回又能怎樣呢？輪來輪去，輪到別人手里了，毗濕奴機(jī)關(guān)算盡，把釋迦點(diǎn)了化身，但那正經(jīng)不是化身而是地道的“異己”。釋迦也機(jī)關(guān)算盡，硬是沒算計(jì)到商羯羅。不過，無論如何，輪回也好，輪流過罷，總是一大發(fā)明。

李兮：其實(shí)對于迦爾基這一設(shè)定，我對他各種宗教學(xué)和世俗意義上的救世滅世并不感興趣，只是覺得印度神話中的輪回世界觀簡直太唯美了。除了文中提到的羅摩之戒的故事，在《摩訶婆羅多》接近結(jié)尾的地方也有相似的故事，黑天去世后，般度五子自覺無法在沒有黑天的大地上生存，所以決定上大雪山棄世。上雪山之前，火神出現(xiàn)在他們面前，要收走阿周那的甘狄跋神弓，盡管神弓已經(jīng)沒有了神力，但阿周那寧死也不肯交出和黑天一起火燒甘味林時(shí)得到的寶物?；鹕駸o奈，只能告訴他，在若干年后的下一劫，我還要賜給另一個(gè)阿周那甘狄跋神弓，你若是不還給我，我又到哪兒去找這一件寶物去賜給他呢。阿周那遂頓悟，自己與黑天的分別不是永恒的，于是將神弓還給了火神。所以，如果不把輪回放到宏觀的角度去看，從每一個(gè)人的故事來看，這一“發(fā)明”就顯得格外溫情脈脈了。

李爾山：是很唯美的，包括你在正文中講的羅摩的戒指掉入地裂中，猴神去取那一節(jié)也是特別美的。從哲學(xué)的角度講，這種輪回理論導(dǎo)演下的故事，倒不僅僅是個(gè)美的問題，而是在某種意義上揭示了宇宙之奧秘。因此我盛贊這種理論。我的口頭禪：輪流總比世襲好！任期制總比終身制好！因?yàn)椤皝y哄哄，你方唱罷我登臺”說到底也是輪回的一種表現(xiàn)。從本質(zhì)上講輪是一種宿命。但是，我所強(qiáng)調(diào)的另一面是：輪回絕不是重復(fù)，太陽明天還要升起來，但那絕不是今天那輪太陽。在這個(gè)問題上，一切政治和宗教的設(shè)計(jì)者都是徒勞的。地裂中無數(shù)的戒指，個(gè)個(gè)都是不一樣的！戴過的“羅摩”也絕不是同一個(gè)人。這顯然超越了美學(xué)。

李兮：哈哈，還是馬克思說的對，歷史是螺旋式上升的，波動(dòng)式前進(jìn)的，既不是在南北兩極反復(fù)震蕩，也不是永恒旋轉(zhuǎn)的圓形閉環(huán)。連每一劫的摩奴都會有所不同，那么相應(yīng)的圓滿時(shí)，二分時(shí)，三分時(shí)和俱爭時(shí)自然也會不同。所以游蕩在世間的哈努曼再也不可能遇到同一個(gè)小王子，而和阿周那一次次分離的黑天，也早就不是最開始的黑天。所以神話可以是唯美的，王子會和他的摯友重逢，可現(xiàn)實(shí)是殘缺的，兩只腳不可能踏入同一條河流，這一劫中猴王的小王子，又怎么可能和下一劫中的圣君羅摩是同一個(gè)人呢？

李爾山：所以世俗有兩個(gè)“看不懂”：一是看不懂輪回，二是看不懂輪回絕非重復(fù)。這兩個(gè)看不懂導(dǎo)致了無數(shù)的政治愚蠢和宗教愚蠢。打住，不說也罷！還是說說那匹白馬吧。春節(jié)前后我己經(jīng)五次接觸這匹“白馬”了。先是給云岡畫畫，三遇白馬，明皇覺夢（白馬寺），馬識善人，玄奘西行（白馬取經(jīng)）。后是給你做插圖：攪乳海有白馬浮出，昨天又遇毗神第十化身，還是一匹白馬，白馬也在“輪回”?。?/p>

李兮：不過迦爾基不是白馬，他是騎著白馬的騎士，毗濕奴的化身自從圓滿時(shí)結(jié)束后就不再以動(dòng)物的形式展現(xiàn)。不過白馬這一形象在亞洲宗教中屢見不鮮，而到了歐洲神話，反倒是羊更多了。

李爾山：噢！我也像胡適之、陳寅恪了，認(rèn)定，唐僧的白龍馬是從印度乳海中浮上來的。

李兮：哈哈哈，乳海上倒真的浮出神馬高耳來，迦樓羅和蛇王的媽媽們還用高耳尾巴的顏色打過賭呢。不過相比馬，在印度，還是牛和象的地位更高些，再說得遠(yuǎn)點(diǎn)兒，象在印度神話中還是屬于蛇類呢。

李爾山：怎么會呢？

李兮：這就不知道是為什么了？印度神話里，象也屬于那迦族，當(dāng)年繼絕王舉行蛇祭，想要滅絕蛇族，連因陀羅座下六牙白象的子孫都未能幸免，也是有趣。說不定《神雕俠侶》里的“龍象般若功”就是來源于此呢。

李爾山：這可是人心不足蛇吞象了。

李兮：哈哈哈，對了爸爸，還有個(gè)問題。我總覺得印度的創(chuàng)世和滅世說和天主教是一個(gè)藍(lán)本，都是大洪水，都是方舟，都是騎士。也不知道為什么會有這些巧合？

李爾山：大洪水是各民族先民們共同的殘存記憶，而方舟則是在與洪水搏斗時(shí)，共同的期盼。中國也有洪水，雖然沒有方舟，但有一個(gè)導(dǎo)流的大禹，因?yàn)檠S在山中生息，不像印度與兩河流域的人們生活在三角洲。

李兮：我在想史前那場大洪水得有多大，怕不是得世界級的海嘯？全世界所有古文明幾乎都有和洪水相關(guān)的傳說，連美洲都有亞特蘭蒂斯，真是難以想象。

李爾山：我想也是，造山運(yùn)動(dòng)、洪水運(yùn)動(dòng)，都在先民神話中有所表現(xiàn)。當(dāng)然另一面還有人類在幼兒園中也會把一切“看大”，加之人文之功尚無積累，比如中國人修了比天上星星還多的水壩，一切河都斷流了，洪水也就沒有了。哈哈！