上兩次簡單說了一下印度神話的創(chuàng)世傳說和早期的諸神。今天就淺談一下三大神中的毗濕奴大神吧。

毗濕奴大神在如今印度教中的地位非常高。他也是三相神中的維持神。最高神祇三合一的思想在吠陀時期就已經(jīng)有了，當時由火神阿奢尼、戰(zhàn)神因陀羅\風神伐由、以及太陽神蘇利耶整合在一起構(gòu)成三位一體的形體形象。但隨著歷史演進，現(xiàn)在的三相神則為梵天（創(chuàng)造）、毗濕奴（維持）和濕婆（毀滅）所代替。當三者被描繪為一個三形體時，其圖像表現(xiàn)為一個腦袋，三張臉，六只手，每位神則通過其頭部標示性飾品辨認，一般來講濕婆發(fā)上有月牙，毗濕奴常戴圣冠，梵天發(fā)髻高聳。

在神話中毗濕奴是光明、仁慈和善良的化身，他本身是絕對自我存在的，但是以毗濕奴的形態(tài)顯現(xiàn)。毗濕奴外表一般描繪成青年王子狀，皮膚藍黑色，四臂，一般手持神輪（象征著靈魂輪回）、海螺（代表五大元素與生命的起源）、蓮花\弓（運行的力量）、杵（象征智慧與個體的存在）等法器，最厲害的法器是神輪，用太陽碎片制造，與濕婆的三叉戟一樣，威力無窮，又名“妙見”。他的坐騎是金翅鳥迦樓羅。

毗濕奴性格溫和、謙遜，而梵天是高傲，濕婆是孤僻。傳說眾神委托婆利古仙人去評判誰是最偉大的神，婆利古先跑到梵天那里，結(jié)果梵天根本不屑一顧；他又跑到濕婆那里，濕婆則完全不理他；最后他怒氣沖沖的找到毗濕奴，毗濕奴剛好在睡覺，婆利古便一腳踢在毗濕奴胸口，毗濕奴從夢中驚醒，但卻沒有生氣，反而微笑的問婆利古腳踢疼沒。

毗濕奴一般居住在毗恭吒（Vaikuntha）,當為了懲惡揚善或者拯救人類時，就會將自己或者自己的一部分下降到人世。常見的就是十位主要化身（Avatara）形象，也就是魚、豬、人獅、侏儒、龜、羅摩、黑天、持斧羅摩、佛陀以及還未出現(xiàn)的化身白馬。

人魚化身主要是講世界即將被洪水淹沒時，毗濕奴為考驗摩奴，就化身為一條小魚，游到摩奴洗手的河邊，祈求摩奴救它，善良的摩奴答應了，將小魚從大魚嘴邊救出，先是養(yǎng)在罐子里，后來放到水塘，再后來又放到了池塘，一直養(yǎng)到小魚大的只能放到海里，這個時候毗濕奴認為考驗已經(jīng)足夠了，便對摩奴說讓他造一艘船，帶上各種種子洪水來臨之際，將船的繩子掛到它的角上，它會帶摩奴去安全之地。后洪水來臨，大魚便把摩奴坐的大船拖到了喜馬拉雅山之巔，躲過了洪水。

還有另外一個傳說是一個惡魔趁洪水偷走了“吠陀”，毗濕奴化身大魚斬殺惡魔奪回了圣典。

此外還有其他眾多化身，比如眾神與阿修羅攪乳海爭斗之際的化身美女摩醢尼，據(jù)說其有二十二次下凡化身。這里就不一一細說了。

毗濕奴的妻子也在變化，在早期神話中士新月女神悉尼跋麗（Sinivali），后來則是吉祥天女。

對于毗濕奴派來說，世界也是由毗濕奴所創(chuàng)造和毀滅。當一個新世界來臨之前，一切都是沉寂，只有毗濕奴在沉思或者沉睡，構(gòu)創(chuàng)著新的世界。他躺在千頭蛇王舍沙身上，飄在宇宙之海上，毗濕奴這種形象被稱為那羅延。他的妻子吉祥天女坐在他的腳邊。準備喚醒毗濕奴。等一朵蓮花從毗濕奴的肚臍生出來，蓮花綻放，生出創(chuàng)造之神梵天，而此時從毗濕奴耳朵中生出了惡魔魔圖（Madhu）和蓋達跋，企圖殺死梵天，吉祥天女喚醒毗濕奴，醒來的毗濕奴殺死了惡魔，一個新的時代又重新開始。

后記。這篇介紹很簡單，基本上只是一個梗概，大家打發(fā)時間看看就是了。在寫前兩篇時，也遇到過高手，確實懂得比我多多了，佩服一個。另外，由于印度教的神話非常繁雜，印度教現(xiàn)在主要六個門派，濕婆、毗濕奴、性力、象頭神、太陽神與實義派中，對很多問題的解讀都不一樣，沒有一個統(tǒng)一，比如前面曾爭論的誰是最大神，神的名稱，以及一些具體的故事情節(jié)過程等等，有些問題就不再解答了，有興趣的話讀者可以翻翻印度那兩本史詩或者其它一些資料。