提起印度，人們往往會認(rèn)為那里是一片佛國。然而根據(jù)印度官方2004年的統(tǒng)計數(shù)字，今天的印度只有0.76%的人信仰佛教，而81.4%的人是印度教徒，印度教是當(dāng)之無愧的印度第一大宗教。在印度工作生活了一段時間，我對印度教也有了一些粗淺的感性認(rèn)識。

　　從比爾拉廟說起

　　在印度首都新德里，親密接觸印度教的最好去處莫過于比爾拉廟。比爾拉廟原名拉克希米?納拉揚廟，建成于1938年，坐落在離新德里市中心不遠(yuǎn)的寺廟大道。由于該廟是印度實業(yè)家D. B. 比爾拉所建，人們習(xí)慣稱之為比爾拉廟。比爾拉廟是印度首批沒有種姓限制的廟宇之一，因此，一貫反對排斥低種姓的圣雄甘地曾出席該廟建成后的第一場禮拜活動。

比爾拉廟

　　比拉廟給我的第一印象是宏偉華麗、金碧輝煌，宛如宮殿或是城堡。它的建筑布局遵循了印度教廟宇典型的“前殿后塔”風(fēng)格。從外部看，整座廟宇坐西朝東，外表由紅、黃、白三色構(gòu)成，按顏色分成較為明顯的三個層次。底部是紫紅色的巨大方形基座；中間是連通一體的三間神殿，主體呈淺黃色；頂部是從神殿后邊聳入天際的三座紫紅色高塔，中間的主塔高50余米，兩邊的副塔約35米，實際上它們只不過是神殿后部的尖頂，而非真正意義的塔。另外，基座上還建有幾座獨立的小神殿，清一色淺黃墻壁、紫紅屋頂，還有涼亭、游廊、陽臺種種，紛繁奪目。白色大理石的浮雕、塑像、廊柱、欄桿、中楣和尖頂鑲嵌、錯落在整座廟宇之中，似有數(shù)不盡的繁華。

　　同參觀所有的印度廟宇一樣，進(jìn)入比爾拉廟前也要脫鞋，和我同行的妻還被披上了一條薄紗。原來是因為她當(dāng)時穿了一件無袖衫，而在印度廟宇里穿著短褲或露肩的衣服是會被看作對神明的不敬的。

　　比爾拉廟的門楣上繪有印度教象征永恒和宇宙“奧姆符”以及象征吉祥和仁愛的“萬字符”。進(jìn)廟門拾級而上，我驚訝的發(fā)現(xiàn)眼前是一座玉宇瓊樓。所有的地面和臺階全部由白色大理石鋪成。登上臺階徑直向前，就來到基座上的主殿入口。這時候敲一下懸掛在主殿門口的銅鐘是每個香客的必做之事。其目的是擋住世外的喧囂，使心靈可以入定，同時也稟報神明們信徒的到來。中間的大殿供奉著保護(hù)神毗濕奴（VISHNU，又名NARAYAN）和他的妻子、財富女神拉克希米（LAKSHIMI）。兩邊的大殿里則是破壞神濕婆（SHIVA）和濕婆的妻子之一、杜爾迦（DURGA）女神。善男信女們手捧盛滿橘紅色花朵的陶碗，一邊向神明供奉鮮花，一邊頂禮膜拜。神殿的墻上滿是一幅幅彩繪，注有印地文和英文的說明，講述的都是《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》中的故事。我在神殿里還見到了一口中國佛教徒贈送的大鐘。

比爾拉廟里的西洋鐘樓

　　三間主殿的北面還有一間神殿，里面供有毗濕奴及其化身、吹橫笛的克里希納（KRISHNA）。殿里的樂師們整天都演奏小風(fēng)琴和手鼓，吟經(jīng)唱律。最讓人感到意外的是毗濕奴神殿的尖頂竟然是一座西洋鐘樓！除此之外，比爾拉廟里還有一些小神殿，供奉著象頭神甘奈施（GANESHA）、猴神哈奴曼（HANUMAN）等。這廟中所有的神像也全是白色大理石雕刻而成，大都面目慈祥，披紅袍、戴金冠。

　　從比爾拉廟走出時，可以說已從感官上初步認(rèn)識了印度教。其實，印度教的廟宇遍布這個國家的城市鄉(xiāng)村。規(guī)模大的有世界著名文化遺產(chǎn)——卡吉拉霍（KHAJURAHO）廟群，建于公元9至10世紀(jì)，最初擁有廟宇85座，現(xiàn)存25座，大致分成三組散落在中央邦北部的鄉(xiāng)村之中，堪稱印度文化的經(jīng)典之作。小的就坐落在村口街邊，高不過幾尺，兩、三米見方，要不是廟頂上飄著一面小旗，告訴你這是一座正在使用中的廟宇，人們絕對會將它錯過。

　　眾神之鄉(xiāng)

　　但凡初次游覽印度教廟宇的人都會被眾多神明的名字搞得暈暈乎乎。這也難怪，印度教向來以神多而聞名。我曾在一家介紹印度歷史文化的專業(yè)網(wǎng)站上看到，印度教共有大小神明3億3千萬！印度真可謂是眾神之鄉(xiāng)。

　　要詳細(xì)了解印度教眾神的來龍去脈，最好的辦法就是閱讀該教的兩大史詩和三大圣典。兩大史詩是《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》，分別講述了關(guān)于婆羅多王朝和羅摩王子的故事。三大圣典是吠陀經(jīng)、奧義書和《薄伽梵歌》。吠陀就是知識的意思，吠陀經(jīng)里出現(xiàn)的神統(tǒng)稱吠陀神。該經(jīng)共分四部，名為《梨俱吠陀》、《耶柔吠陀》、《娑摩吠陀》和《阿闥婆吠陀》，主要內(nèi)容是歌頌各種神明。奧義書是指老師向?qū)W生傳授的經(jīng)典，記載了先賢對吠陀經(jīng)的理解和清修、冥想后的領(lǐng)悟?！侗≠よ蟾琛穭t是《摩訶婆羅多》的一部分，描述了一場名為“俱盧之戰(zhàn)”的大戰(zhàn)。

　　印度教眾神之中最重要的是三大主神：創(chuàng)造神梵天（BRAHMA）、保護(hù)神毗濕奴和破壞神濕婆。

創(chuàng)造神梵天

　　梵天是宇宙的創(chuàng)造者，周身呈粉色或紅色，有四頭四臂。四張臉朝向東西南北，象征四部吠陀經(jīng)。四只手常握有念珠、水罐、吠陀經(jīng)、節(jié)杖、勺子、樂弓或是蓮花等物，其中念珠用來記載時間，水用來衍生萬物。梵天一般處于蓮花之上，出行時騎天鵝，或者乘坐由七只天鵝拉的戰(zhàn)車。有趣的是，梵天雖是創(chuàng)世大神，但全印度只有兩座供奉他的廟。一般認(rèn)為，隨著印度教的發(fā)展，梵天的很多特質(zhì)被賦予了毗濕奴，公元6世紀(jì)后，對梵天的崇拜就逐漸衰落了。還有一種說法是，梵天創(chuàng)造了智慧女神薩拉斯瓦蒂（SARASWATI），卻又娶她為妻，有違倫理，因此印度教徒對他不很重視。

保護(hù)神毗濕奴

　　毗濕奴全身藍(lán)色，常披黃袍，也有四只手臂，其中兩只總握有他的標(biāo)志性器物——法輪和海螺。毗濕奴的坐騎是一只鷹頭人身的金翅大鵬鳥，他還經(jīng)常半倚在一條多頭的蛇王身上。毗濕奴化身很多，最有名的十種是半人辦魚、半人半龜、人身豬面、人身獅面、矮人、持斧羅摩、羅摩（即《羅摩衍那》的主人公）、克里希納、佛陀、騎馬的伽爾基。毗濕奴的每一個化身后面都有一個精彩的故事。值得注意的是，很多印度教徒都認(rèn)為，佛教只是印度教的一個分支，這從佛陀是毗濕奴的一個化身中就可見一斑。

破壞神濕婆

　　濕婆具有毀滅和再生的力量，長有三只眼睛，就像中國的二郎神。但他的第三只眼總是緊閉，一旦睜開就會噴火摧毀萬物。濕婆通常披頭散發(fā)，頭頂恒河與彎月，脖頸青黑，掛一串骷髏項鏈，上身裸露，下身圍一條虎皮，身纏眼鏡蛇，手持三叉戟，樣子確實很恐怖。濕婆還有兩種比較常見的形象——舞王和林伽。舞王就是跳舞的濕婆，這個形象在印度的銅器店里經(jīng)常會看到。濕婆在火圈中間舞蹈，頭發(fā)向上飛揚，一只腳踩著代表無知的侏儒，另一條腿和手臂在空中扭擺，舞姿雖然曼妙，卻預(yù)示著世界的毀滅。林伽則是男性生殖器，象征再生。傳說，濕婆當(dāng)初沒有把梵天與他商量創(chuàng)造世界的事放在心上，獨自去海底修煉，出來時發(fā)現(xiàn)世上一切都已安排妥當(dāng)，一氣之下就割下生殖器仍向人間，從此就有了人類對林伽的崇拜。

猴王哈奴曼拜見羅摩

　　印度教中還有一位不得不提的神，猴神哈奴曼。哈奴曼是《羅摩衍那》里的重要人物，驍勇忠誠，變化多端，神通廣大，有搬山跨海之能，曾全力幫助羅摩攻打蘭卡島（LANKA）的十首魔王拉瓦那（RAVANA）、救回妻子悉多（SITA）。哈奴曼的形象像極了《西游記》中的孫悟空，很多專家學(xué)者都認(rèn)為他就是齊天大圣的原形。

　圣城與圣河

　　對于印度教徒來說，只要條件允許，就一定要去圣城朝圣、到圣河沐浴，這不僅是人生幸事，也是重要的修行。

　　我去過的第一個圣城是位于馬哈拉施特拉邦（MAHARASHTRA）的納西克（NASIK）。從孟買出發(fā)，驅(qū)車向東北近190公里，就到了納西克。卸下行囊后的第一件事就是趕往圣河戈達(dá)瓦里河（GODAVARI），到達(dá)河邊時已將近傍晚。戈達(dá)瓦里河從納西克城蜿蜒而過，河面不是很寬。一眼望去，有好幾座狹窄的小橋連接圣河兩岸，橋上車水馬龍，岸邊人潮如織，悠閑徜徉的神牛和身穿橘紅色長袍的僧侶比比皆是。河兩邊幾乎盡是廟宇神殿，鱗次櫛比，略顯擁擠和古舊，據(jù)說有200座之多。一排排石階一直延伸到河水之中，上面滿是祈禱的信徒，不時往河里拋灑橘紅色的鮮花，其中幾位皓首長須、形容枯槁、衣衫襤褸的苦行僧更是引人注目。在河水中沐浴的人很多，他們有的將河水輕輕地點向額頭，有的手捧河水一飲而進(jìn)，有的雙手合十把全身慢慢浸入河里，或是神色凝重，或是面露笑容，虔誠與幸福洋溢其中。戈達(dá)瓦里河上還有一段用低壩攔成的寬闊水面，稱作羅摩康德（RAMAKUND），據(jù)說羅摩和悉多曾在哪里沐浴。

　　不多時，夜色漸沉，河邊多了一些婦女和孩子，兜售10個盧比一盞的荷燈，引得信徒和游客們紛紛解囊。一會兒工夫，河面上漂滿燈火，隨波起伏、若隱若現(xiàn)，好似銀河落入凡間。 我不禁慨嘆，原來天堂和人間竟可以如此遙遠(yuǎn)和親近。

　　納西克成為圣城和一段神話故事有關(guān)。據(jù)說宇宙形成之前，眾神和魔鬼為了爭奪一瓶喝了能長生不老的甘露展開大戰(zhàn)。最后眾神獲勝，毗濕奴得到裝有甘露的“貢帕”（KUMBHA，一種甕的名字），并把它交給坐騎金翅大鵬鳥。不料在金翅大鵬鳥飛翔過程中，有四滴甘露灑了出來，分別落在恒河與亞穆納河（JAMUNA）交匯處的阿拉哈巴德（ALLAHABAD）、戈達(dá)瓦里河畔的納西克、恒河畔的哈立德瓦爾（HARIDWAR）以及希布拉河（SHIPRA）畔的烏賈因 （UJJAIN）,于是這些城市和河流就成了圣城與圣河。為了紀(jì)念這場大戰(zhàn)，印度教徒每四年在其中一個城市舉行“貢帕”廟會（MELA），12年一個輪回。該廟會是印度教最大的宗教集會。

　　在所有圣河里，恒河是最為神圣的。傳說，恒河女神（GANGA）到人間是為了洗清古代阿約迪亞（AYODHYA）國王薩伽爾（SAGAR）6萬個兒子的罪孽。而她下凡時為了避免沖毀大地，就先落在了濕婆頭上，司掌生死的濕婆便又成了恒河的保護(hù)神。因此，印度教徒認(rèn)為，在恒河里沐浴可以洗去一切罪過，凈化靈魂；而將死者的骨灰撒入恒河，死者就可升入天堂，擺脫輪回之苦。

哈里德瓦爾

　　我到過恒河邊上的圣城哈立德瓦爾。該城位于德里以北200多公里的喜馬拉雅山腳下，恒河從此流進(jìn)平原，所以這里又有“恒河門”之稱。唐僧玄奘在《大唐西域記》里對此地有過描繪。其實，我在恒河邊看到的景象與在納西克看到的差不太多。不過，這里的河邊開有許多家小店，經(jīng)營的商品都是各式各樣的水壺、水罐，賣給香客和游人盛裝恒河圣水之用，生意很是興隆。很多印度教徒認(rèn)為，恒河水能包治百病，但在運送過程中卻不可以讓盛水的器皿落在地上。聽說，哈立德瓦爾建有亞洲最大的瑜伽訓(xùn)練中心。而在離城不遠(yuǎn)的山中有不少印度土邦王莊園改造成的豪華度假村，很多世界各地來的游客在那與世隔絕的環(huán)境里苦練瑜伽和冥想。

　　印度教究竟有幾座圣城、幾條圣河，眾說紛紜。但所有的信徒都承認(rèn)，最重要的圣城當(dāng)屬恒河之濱的瓦倫納西（VARANASI），而我至今還沒有機會前往一游。

　燈影?飄紅

　　在印度工作，經(jīng)常發(fā)現(xiàn)工作日找不到印方辦公人員，事后問印藉同事才明白，這些天都是印度的宗教節(jié)日，也是全國性假日。有位印度朋友告訴我，如果每個大大小小的節(jié)日都放假，印度一年要放200多天假。在這許多節(jié)日里，印度教的節(jié)日占了多數(shù)，其中給我印象比較深的是燈節(jié)（DIWALI）和灑紅節(jié)（HOLI）。

燈節(jié)夜晚

　　燈節(jié)在公歷10或11月間，是印度教最大的節(jié)日，在印度的地位相當(dāng)于中國的春節(jié)。部分人認(rèn)為燈節(jié)起源于《羅摩衍那》。羅摩王子最終打敗十首魔王拉瓦那，攜妻子悉多返回京城，進(jìn)城時恰逢傍晚，全城百姓為了慶祝羅摩凱旋就點亮了所有的燈火。此后，每年的同一天都要點燈慶祝羅摩的勝利。另外一種最流行的說法是，這一天財富女神拉克希米要巡游人間，她的慧眼望見哪一家，哪一家就會財源廣進(jìn)。于是，人們紛紛點起燈光將房子照亮，期盼著能吸引財富女神的目光。事實上，根據(jù)燈節(jié)的日期來看，它很可能是古代印度人民慶祝收獲的節(jié)日。

　　每年燈節(jié)的晚上， 德里都要變成不夜天。家家戶戶的門口、窗前、陽臺都擺著一排排的燈或蠟燭。不少房前還掛著各式各樣的彩燈，有錢人家會把一串串的燈掛滿整棟樓房。商人們在這一天要更換賬本，開始商鋪新一年的經(jīng)營。商業(yè)區(qū)更是燈火通明，有的市場甚至?xí)貌薀粼诮值郎洗钇鹛炫铮苷胸斶M(jìn)寶。即使在貧民窟或街邊窩棚里居住的窮苦人，也要設(shè)法在門前點一盞油燈，期待著拉克希米改變他們的命運。這天，人們要打掃干凈房屋，置辦豐盛的菜肴和傳統(tǒng)甜點，全家吃團(tuán)圓飯。飯后還要燃放煙花爆竹，直至深夜。那場景分明就是中國的除夕。

過灑紅節(jié)的兒童

　　灑紅節(jié)大致在公歷3月份左右，它在印度的地位恐怕僅次于燈節(jié)。這個節(jié)日一過印度的天氣就變得炎熱起來，所以它是印度的春節(jié)。關(guān)于灑紅節(jié)的來歷也有一個故事。從前有個叫希蘭亞卡西普（HIRANYAKASHIPU）的邪惡國王，強迫臣民尊他為神，而小王子普拉拉德（PRAHLAD）卻依然堅持對毗濕奴的信仰。國王為此讓他的妹妹、不怕火燒的霍利嘉（HOLIKA）抱著普拉拉德跳進(jìn)火堆之中，妄圖除掉小王子。然而事與愿違，霍利嘉被燒為灰燼，普拉拉德卻因為毗濕奴的保護(hù)安然無恙。百姓們?yōu)榱藨c祝，便向小王子身上潑撒紅顏色的水。

　　灑紅節(jié)來臨時，人們不管相識與否，都可以向?qū)Ψ綕娂t水，或是用各種顏色的粉潑撒對方，用各色顏料把對方涂成大花臉和大花袍。除了人之外，汽車也不能幸免。那架勢很像我國傣族的潑水節(jié)。因此，同事們出席灑紅節(jié)慶祝活動時都會選一件不打算要了的衣服穿上。入夜后，人們還會播放音樂，載歌載舞。如果是在鄉(xiāng)村，還要點上一堆篝火，象征燒死霍利嘉和摧毀邪惡。

　　印度教徒過節(jié)總是非常投入，甚至到了癡迷的地步。一次我坐汽車出差，正趕上印度教三大節(jié)日之一的十勝節(jié)（DUSSEHRA）最后一天。十勝節(jié)是慶祝羅摩戰(zhàn)勝十首魔王拉瓦那的節(jié)日，要慶祝十天，并在最后一天太陽落山時燒掉三個巨大紙人，分別代表拉瓦那和他弟弟與兒子。當(dāng)時將近傍晚時分，公路上發(fā)生了長時間的交通堵塞。我不得不下車察看情況，發(fā)現(xiàn)前面起碼停有上百輛車，大多是長途貨運卡車，奇怪的是幾乎所有車上的司機都不見了！我好不容易找了個人一問，原來不遠(yuǎn)處小鎮(zhèn)的居民正在公路邊搭臺演戲，并準(zhǔn)備隨時點燃紙人，把十勝節(jié)推向高潮，司機們都中途停車，過節(jié)看戲去了！

三大主神之一——毗濕奴 (Vishnu)
毗濕奴是敘事詩中地位最高的神，掌維護(hù)宇宙之權(quán)，與濕婆神二分神界權(quán)力。毗濕奴和神妃吉祥天住在最高天，乘金翅鳥。通常以‘四臂’握著圓輪、法螺貝、棍棒、弓的形象出現(xiàn)。其性格溫和，對信仰虔誠的信徒施予恩惠，而且?；沓筛鞣N形象，拯救危難的世界。


             毗濕奴又譯遍入天、毗搜紐。印度教保護(hù)之神毗濕奴(Vishnu)，在吠陀時代原來是吠陀太陽神之一，在印度教時代升格為維持宇宙秩序的主神，成為印度三大神之一。傳說毗濕奴躺在大蛇阿南塔盤繞如床的身上沉睡，在宇宙之海上漂浮。每當(dāng)宇宙循環(huán)的周期一“劫”(相當(dāng)于人間43億2千萬年)之始，毗濕奴一覺醒來，從他的肚臍里長出的一朵蓮花中誕生的梵天就開始創(chuàng)造世界，而一劫之末濕婆又毀滅世界。毗濕奴反復(fù)沉睡、蘇醒，宇宙不斷循環(huán)、更新。在吠陀神話中的毗濕奴并非有力量的神。但在印度話中，他卻在三大主神之一，占著有力的地位，并衍生出無數(shù)的神話。


          在印度教造像中，毗濕奴通常是王者衣冠，膚色紺青，佩戴寶石、圣線和粗大的花環(huán)，四臂手持法螺、輪寶、仙仗、蓮花、神弓或?qū)殑?他的武器有時以擬人化的形象出現(xiàn))，坐在蓮花上或乘騎金翅鳥伽魯達(dá)。有四只手，分別拿著神螺、神盤、神杵和蓮花。他還有一張神弓和一把神劍。他有時坐在蓮花上，有時躺在一條千頭蛇身上，有時騎在一只大鵬鳥上。他的妻子是天神和阿修羅攪乳海時出現(xiàn)的，名叫吉祥天女。毗濕奴居住在迷盧山頂?shù)奶靽f孔塔，吉祥天女拉克希米(Lakshmi)和大地女神昔彌(Bhumi)是他的神妃。毗濕奴下凡救世的故事在印度廣為流傳，家喻戶曉。毗濕奴手持法螺貝，光環(huán)、棍棒與蓮花，座騎是一只稱為加爾達(dá)的大鳥。千頭的舍沙龍（或稱阿南塔龍）將其掩蔽。



         毗濕奴他的肚臍上長了一株蓮花，梵天（亦為三大主神之一）由此而生，創(chuàng)造新世界。毗濕奴最為顯著的特色就是阿哇陀那（權(quán)化或稱化身）的神話，化身的種類沒有一定，但一般都稱他以十種化身來救世。有四只手，分別拿著神螺、神盤、神杵和蓮花。



1.靈魚馬特斯亞，洪水泛濫時拖曳"方舟"，拯救了人類的始祖摩奴。（一說魚是大梵天的化身）。
2.神龜庫爾馬，以龜背支撐曼陀羅山作為攪棒攪拌乳海，使諸神重獲不死的甘露；
3.野豬瓦拉哈，與妖魔搏斗了一千年，最后殺死妖魔，從洪水深淵中拯救出沉溺的大地女神昔彌；
4.人獅那羅辛哈，把蔑視毗濕奴的魔王希蘭亞卡西普撕成碎片；
5.侏儒瓦摩納，又叫三步神，向魔王巴利要求三步地方，結(jié)果三步跨越天、空、地三界(隱喻太陽早、午、晚跨越宇宙空間)；
6.持斧羅摩，為了維護(hù)婆羅門至上的地位而懲治傲慢的剎帝利，先后21次從地球上肅清傲慢的剎帝利，維護(hù)婆羅門的統(tǒng)治地位。；
7.羅摩，即印度史詩<羅摩衍那)的主人公，在神猴哈奴曼(曾有人說是孫悟空的原型)協(xié)助下，戰(zhàn)勝了楞伽島(斯里蘭卡)的十首魔王羅波那，奪回了被魔王劫持的妻子悉達(dá)公主；
8.克里希納，馬圖拉地區(qū)的牧神和英雄，也是印度史詩《摩訶婆羅多》中阿周那王子的御者和軍師；
9.佛陀，即佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼(佛陀降格為毗濕奴的化身之一，慫恿妖魔和惡人渺視吠陀、棄絕種姓、否認(rèn)天神，引導(dǎo)他們自我毀滅。（說明佛教在印度本土已走向衰微，被印度教吸收同化)；
10.白馬卡爾基，在世界毀滅前夕，毗濕奴本人將騎著白馬持劍而來，重建宇宙秩序。

         印度神話中有一個故事，講述梵天本來有五個頭。有一次趁著濕婆修煉苦行，準(zhǔn)備強奸濕婆的老婆時讓濕婆發(fā)現(xiàn)了。濕婆射出一箭，把梵天的一個頭臉給射掉了。
         這則神話屬于后吠陀時代的神話，為了確立濕婆的主神地位，梵天五頭的概念也只有在這則神話里提到過。其他時代的神話都只提到梵天有四個頭。

以上是毗濕奴主要的下凡事跡，《薄伽梵往世書》還系統(tǒng)地敘述了毗濕奴24次下凡的故事。

 

印度教三大主神之——濕婆 (Shiva) 【簡介】 印度教毀滅之神濕婆(Shiva)，前身是印度河文明時代的生殖之神“獸主”和吠陀風(fēng)暴之神魯陀羅，兼具生殖與毀滅、創(chuàng)造與破壞雙重性格，呈現(xiàn)各種奇譎怪誕的不同相貌，主要有林伽相、恐怖相、溫柔相、超人相、三面相、舞王相、璃伽之主相、半女之主相等變相，林伽(男根)是濕婆的最基本的象征。 【濕婆的傳說】 濕婆還富于自我犧牲精神。當(dāng)恒河女神從雪山天國降凡之際，濕婆為了避免水勢過猛淹沒眾生，他親自以頭接水，讓恒河在他的發(fā)綹間流轉(zhuǎn)千年緩沖后再流到人間。 濕婆居住在凱拉薩山(Mount Kalashi，即中國西藏阿里境內(nèi)的岡仁波欽神山） ，他的乘騎是公牛南迪(Nandi)，他的神妃是雪山神女帕爾瓦蒂(Parvati)，又叫烏瑪(Uma，光明、美麗)。濕婆的配偶起源于印度土著的母神，也像濕婆一樣兼具生殖與毀滅雙重性格，呈現(xiàn)溫柔相與恐怖相等不同的相貌。帕爾瓦蒂或烏瑪?shù)男蜗笫菋擅膵故绲钠拮?。濕婆的配偶的另一種形象杜爾伽(Durza，難近母)則是美艷而嗜殺的復(fù)仇女神，曾代表諸神殺死水牛怪魔希沙。還有一種形象迦梨(Kali，黑女神)，面目猙獰，酷愛血祭，純屬恐怖的死神。濕婆與帕爾瓦蒂的兒子伽內(nèi)什(Ganesh)是可愛的象頭神，另一個兒子塞建陀(Skanda)則是可怕的戰(zhàn)神。 【濕婆的形態(tài)及象征意義】 所有印度教圣像中最重要最著名的一種，就是這尊與朱羅銅像密切聯(lián)系在一起的偉大的濕婆納塔羅阇（舞王）即舞蹈之王或舞蹈者之王像。這種像大量創(chuàng)作于朱羅時代，在南印度的制造延續(xù)倒12世紀(jì)。 在印度教造像中，濕婆通常是瑜伽苦行者打扮，遍身涂灰，纏發(fā)椎髻，頭戴一彎新月，頸繞一條長蛇，胸飾一申骷髏瓔珞，腰間圍著一張虎皮，四臂手持三叉戟、斧頭、手鼓、棍棒或母鹿。他額頭上長著第3只眼睛，可以噴射神火把一切燒成灰燼。傳說愛神迦摩在濕婆修苦行時打擾，濕婆第3只眼里噴射的神火把愛神燒得形銷骨滅，但愛神并沒有死，只不過沒有了形體，所以說愛是無形的。 濕婆被表現(xiàn)為跳著創(chuàng)造和毀滅世界的宇宙之舞。他的頭發(fā)隨著他的舞動而狂亂地飄散開來，隨著他的上邊的右手所持的沙漏裝小鼓的節(jié)奏而飛動。這種節(jié)奏是宇宙（摩耶）的心跳得聲音，通過創(chuàng)造之舞的善行而產(chǎn)生。宇宙本身被表現(xiàn)為環(huán)繞此神的光環(huán)，光環(huán)出自雕像底座上摩卡羅的繁殖之口。與這創(chuàng)造的瞬間互補的，是同時發(fā)生的宇宙的毀滅，由那些給光環(huán)鑲邊的火焰和持在此神左手中的單獨一朵火焰來象征。這朵單獨的火焰使一切化為虛無：恰恰與此神右手中的創(chuàng)造之鼓保持平衡。下邊的右手表示要撫慰他的信徒，預(yù)備賜福先作出令人放心的無畏勢。進(jìn)一步證實賜福的是下邊左手的象手勢（gaja hasta）。這種“旗子”手勢由垂下手指模擬象鼻構(gòu)成，在此指向真從無知的侏儒背上彈跳而起的左腳。這一象征性的手勢使信徒有希望解脫摩耶的苦難，同時右腳以舞蹈的全力踏著侏儒的背脊。侏儒握著一條有毒的眼鏡蛇，而同樣的毒蛇像一件裝飾品佩戴在濕婆賜福的右臂之上。 在許多其他的有意味的細(xì)節(jié)中，可以看到一個骷髏在此神纏結(jié)的發(fā)髻的寶冠上。還有一彎新月，象征著濕婆分階段出沒與宇宙，即使隱藏時也一直在那里。在他那夾雜著死者骨灰的發(fā)髻中，濕婆承接了從天而降的恒河——一尊恒河女神象的小像立于右邊的頭發(fā)上。她是一尊混合的美人魚像，上身是女性，下身是摩卡羅。這種象征性是無窮無盡的，對于濕婆教信徒來說這尊圣像是闡釋這位跳舞的創(chuàng)造和毀滅之神的無限憐憫和宇宙力量的一種形象化的啟示。 【印度教三大主神】 印度教三大主神：梵天 (Brahma) ，毗濕奴 (Vishnu），濕婆 (Shiva)

 

梵文Brahmā的意譯，佛教語。色界初禪天之一。按初禪共有三天:大梵天、梵輔天和梵眾天。 大梵天是印度神話中世界萬物的創(chuàng)造者，他的地位相當(dāng)于中國的盤古。印度神話認(rèn)為，他從金蛋中破殼而出，蛋殼分為兩半，變成天和地。他又從自己的心、手、腳中生出十個兒子（也有說七個或二十一個），連妻子文藝女神也是從大拇指上生出來的。大梵天因此被稱為“生主”。他的子孫又分別生出天神、凡人、妖魔、禽獸以及宇宙間的萬物。 大梵天既是世間萬物的創(chuàng)造者，又是魔鬼、災(zāi)難的制造者。因為它善惡不分，許多惡魔經(jīng)常得到他的縱容，為害人世。大梵天長著四個頭，面對東南西北四個方向。四個頭象征四部吠陀、四個種姓和四個時。他有四只手，分別拿著“吠陀”經(jīng)典、蓮花、匙子和念珠（或缽）。有時拿一個長柄琵琶，坐在蓮花寶座上或乘由七只天鵝拉的車子。大梵天還兼管文藝和智慧。 因此又被稱為“智慧之神”。 “梵”的意思是“清凈”、“離欲”。梵天與毗濕奴、濕婆合為印度教三大主神。據(jù)《摩奴法典》和古印度史詩《摩訶婆羅多》等所說，宇宙出自飄流于混沌中的梵卵。梵天本是梵卵中的金胎，飄流一年后，以意念力把卵殼破為兩半，為天，為地，天地間出現(xiàn)了氣體空間，以后是水、火、土、氣、以太五要素，再以后是眾神、星辰、時間、高山、平原、河流，出現(xiàn)了人、語言、情欲、憤怒、歡樂、懺悔，最后梵天自身也一分為二，一半為男，一半為女，他還創(chuàng)造了一切生物和妖魔。一切秩序都受梵天的控制。梵天被佛教吸收為護(hù)法神后，有時是釋迦的右脅侍，手持白拂塵。他又是色界初禪天之主，稱“大梵天王”。大梵天王造像有二臂像和四臂像。前者為一面雙臂，手持蓮花、拂塵。也有三面雙臂像。四臂像則有四面，每面各有三目，手持蓮花、澡瓶、拂塵(或鉾)等，還有一手作施無畏印。梵天形像被漢化后，多為中年帝王形象，手持蓮花。在水陸畫中大梵天王是典型的雍容華貴的中土帝王模樣，身后有輔臣簇?fù)怼? 梵名Brahma^ 。音譯婆羅賀摩、沒羅含摩、梵摩。意譯清凈、離欲。印度思想將萬有之根源‘梵’，予以神格化，為婆羅門教、印度教之創(chuàng)造神，與濕婆（ S/iva）、毗濕奴（梵Vis!n!u ）并稱為婆羅門教與印度教之三大神。據(jù)摩奴法典所載，梵天出自金胎（梵卵），原有五頭，其一頭傳為濕婆所毀，余四頭，具四手，分別持吠陀經(jīng)典、蓮花、匙子，念珠或缽。佛教將其列為色界之初禪天。一般分為三種，即梵眾天（梵Brahma -pa^ris!adya ）、梵輔天（梵Brahma -purohita ）與大梵天（梵Maha^ -brahman ），總稱為梵天。其中，大梵天王統(tǒng)御梵眾之人民、梵輔之輔弼臣。 　　 又通常所稱之梵天大都指大梵天王，又稱梵王，名為尸棄（梵S/ikhin ）或世主（梵Praja^pati ）。印度古傳說中，為劫初時從光音天下生，造作萬物，佛教中則以之與帝釋天同為佛教之護(hù)法神。釋尊曾升忉利天為母說法，下降此世時，梵王為佛之右脅侍，持白拂；或謂是梵天與摩羅王相合者。大梵天王身長為一由延半，壽命一劫半，其所住之宮殿，稱為梵王宮。密教將其列為十二天之一，守護(hù)上方。密教之梵天像四面四臂，右手持蓮花、數(shù)珠，左手執(zhí)軍持，作唵字印，乘七鵝車，戴發(fā)髻冠。又供養(yǎng)大梵天之修法，稱為梵天供。［大智度論卷十、大毗婆沙論卷九十八、大日經(jīng)疏卷五、中論疏卷一末、大唐西域記卷四］ 印度教創(chuàng)造之神梵天(Brahma)，是奧義書哲學(xué)的抽象概念終極實在或宇宙精神“梵”的化身。梵天的前身是吠陀神話的生主。傳說梵天是從漂浮在混沌汪洋中的宇宙金卵里孵化出來的，或者是從毗濕奴肚臍里長出的一朵蓮花中誕生的，然后他開始創(chuàng)造世界萬物。在印度教造像中，梵天通常是婆羅門祭司裝束，四面四臂，手持吠陀，坐在蓮花上或乘騎天鵝。梵天居住在迷盧山，他創(chuàng)造的辯才天女薩拉斯瓦蒂(Sarasvati)是他的神妃。梵天原來是婆羅門教至尊的主神，但在佛教盛行時期卻曾與吠陀主神因陀羅(帝釋天)一起屈尊為佛陀的脅侍，而在印度教盛行時期梵天也經(jīng)常降格為毗濕奴或濕婆的附唐。